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从诗歌本质特征探寻诗歌教学方法 　　当下的诗歌教学中，我们的课堂主要呈现出两种状态：一种是满堂读，自由读、齐读、轮读、范读等等，花样繁多，好不热闹。很多时候这种读往往是无效的重复，学生的诵读水平并没有得到真正的提高。另一种就是满堂讲，介绍背景、诗人生平、诗歌大意、表现手法等等。这种串讲是我们的常态课，教师生怕遗漏了信息，直到把所有的信息说完，才能完全放心。这两种教学方式本身并没有什么问题，只是未能把握好度，未能真正提高学生的鉴赏诗歌的能力。对于诗歌这样的文体，其教学的起点应该是诗歌本身的本质特征，诗歌教学方法自然是来源于对诗歌本质的理解。那么接下来的问题就是究竟什么是诗歌的本质？对于诗歌本质，这个问题不容易理清，甚至有人认为这是哲学上的不可知论。我们在这里无意进行精深专业的探讨，只是试图在几种通行的说法中找寻诗歌的教学方法 对于诗歌本质，首先人们自然是从诗歌的形式上来讨论。但丁就说过：“诗不是别的，而是写得合乎韵律、讲究修辞的虚构故事。”清代的程廷柞有言：“夫诗，物之有声韵者也。”近代著名美学家朱光潜先生也说：“我们可以下诗的定义说：诗是具有音律的纯文学。”从以上的定义中，我们不难看出，它们共同的出发点就是诗歌是有韵律的，这是所有从形式上定义的共通点。如何感知这种韵律之美，最有效的教学方法无疑就是诵读 对于诗等韵文，古人所运用的方法主要是一种“吟诵”。这里的“吟”是一种唱，周啸天教授解释说：“吟近乎唱，又称吟唱，这是一种传统的或旧式的吟诗法，由于伴有一种类乎曲谱的特殊腔调，所以较能体现诗歌的音乐性；诵偏于读，或称朗诵，它丢弃了旧有的类乎唱戏的腔调，但只要得法，仍能传达诗、词特具的音乐性。这种办法不妨采用普通话，以便容易推广。”我们在正常的教学中，虽然不能做到吟唱，但是我们可以进行诵读。关键在于如何读？首遍读是过文字关，先从字词准确读音和节奏变化的掌握，再到熟读精思。围绕“读”这个中心，是要经过几个阶段的。一是初读阶段。这个阶段的读是可以不拘形式的，主要是建立第一印象，感受诗歌的整体风格，读准字音、把握节奏。这种读一定是在充分预习的基础上，教师可以适当检查预习，在学生养成习惯之后，就可以放手让学生充分自由地遨游在诗歌的文本中，无需强求齐读，因为诗歌最强调个人的感受，每个人都可以读出自己的风味，读出自己的快慢和节奏。我们在诵读《念奴娇?q赤壁怀古》时，学生会自然将“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”读得激昂澎湃；也会把“念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”读得哀婉缠绵。其二是真正走入诵读阶段，在经过了原初面目的直面朗读之后，就要注意引导学生把握语调的长短，真正体会到诗歌的韵律之美。潘丽珠教授说：“诵如果音长不显与读相似，音长够长且回旋如歌，则与吟接近，诵读是吟诵的继承和发展。”教师在学生诵读中要给予适当的指导，在读准字音、把握节奏的基础上适当拉长音长，细心体会其间的韵味。如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，“黄河之水”中的“水”的音长就需要加长，这样就能体会到水势之长，“天”不但要加长音长，更要加重音量，这样能感觉到一种气势，“不复回”的音长也要加长，造成一种回环往复、余音袅绕之势。这样的诵读才是真正入眼、入口、入心、入情，才能真正提高学生的诵读能力，帮助学生深入体会诗歌的情感 其次，有的定义是从诗歌的效果上来着手的。对于诗歌来说，其社会作用相对而言要淡化很多，我们甚至可以这么说：诗歌是打动心灵的。英国的赫士列特说：“任何事物打动了我们的心，使我们久久玩味和思考，这种柔情使心融化或者点燃起一腔热情；任何想象或激情冲击心灵，使心灵想保持或重复这种情绪使其他事物与之配合，使表现这个情绪的音响获得持久的、持续的、或根据情况逐渐变化和谐的运动―这就是诗。”这其间就有“玩味”和“思考”等词语，而它所传递的是透彻心灵的感受，这种感受是持久的，是震撼的，是我们心灵中的微光。从根本上而言，一切文学作品的效果都是一致的。对于诗歌而言，诗歌的效果自然是发生在诗歌和读者之间。诗歌与其他文体相比较而言，应该是直抵心灵的，并且它的影响也是最为恒久的 从这点上而言，我们在教学中，就要注意如何打通诗歌与心灵直接接触的路径，直接走入诗境，对接自己的生活经验。这也需要我们引导学生将自己的情感和生活经验作为样本，真正体会诗歌的奥秘。在此，可以尝试引入一种心理学中常用的方法，在课堂上让学生进行冥想。冥想不能称之为教学的方法，应该是课堂读诗的一个准备阶段。而且这个阶段是不能忽略的阶段，就犹如道家所谓的一种“虚静”，就是使人的精神进入一种无欲求无得失无功利的极端平静的状态，这样事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。冥想与想象和联想并不等同，想象它是一种特殊的思维形式，是人在头脑里对已储存的表象进行加工改造形成新形象的心理过程。冥想是一种改变意识的形式，它通过获