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文章不朽与路 　　摘要: 本文主要针对曹丕“文章不朽”说,试着通过当时的社会环境,以及曹丕个人生活经历体验和自身气质等几个因素来进行阐述说明:“文章不朽”应该是曹丕为自己鲜活生命寻找一条永存的路。 　　关键词:时间；生命；文章；永存 　　中图分类号：K203文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）17-0164-02 　　 　　《典论》是魏晋时期曹丕的一部政治、学术著作，全书已佚，《论文》只是唯一完整保存下来的一篇。他所论的“文”是非常广义的，比我们现在的“文”要宽泛的多。《典论 论文》是中国第一篇文学批评的专门论文，涉及了文学批评中几个重要的问题,尤其值得注意的是它对文学的价值的重视：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”在传统里，儒家古有“三不朽”之说。但主要指政治与伦理方面的论著，与文学并无多少关系。曹丕所说的“文章”，则包括诗赋在内。其实文学，特别是偏重抒情的文学，很难说是什么“经国之大业”。过去我们都是把注意力放到它对文学地位的价值影响来论述它。然而却忽略另外的一面，即曹丕为何要这样认识文学呢？难道他真的只仅仅是为文学抬高地位吗？ 　　 要回答这个问题，就必须先回到那段被人熟知的文本中来。他说:“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其声，二者必至之常期，末若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”曹丕这里所说的文章价值和传统儒家的文章价值观明显相悖。在传统儒家三不朽的原则里，立言是次于立德，立功而居于最末的地位。曹丕则反其道而行之，把立言提到了比立德、立功更重要的地位，认为只有文章才是真正不朽的事业，它可以是声名传之于无穷。在作者看来人的寿命有时间限制，光荣和快乐亦局限于自身，此二者有一定的期限，到时候必然完结，而好的文章却可以永垂不朽。然曹丕并没有到此为止，接下来他进一步举例说明：“故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而家思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功，日月逝与上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。”在这里他通过周文王在被拘禁于?h里时推衍出《周易》，周公旦在地位显赫时制《礼》作乐。指出古人不以穷困而放弃著述，不以富贵而转移心思。他们珍惜寸寸光阴超过珍惜璧玉，心里总害怕时光白白的被浪费。但是我们一般人的习性多不努力，常常贫贱时苦于饥寒交迫而不能立言，富贵时沉溺于吃喝玩乐而不能写文章。然这样最后的结果就是时光日复一日的消逝，人的体貌亦日复一日的衰败。光阴似箭，忽然有一天人的身体同归为泥土，而自己所从事的事业尚没有了着落，这是志士仁人悲痛之所在。 　　很显然，从这些字里行间我们感触最多的那就是时间、文章、生命的感叹。时间是流逝的，生命是有限的，有限的生命如何才能在永恒奔流时间中得以永存呢？作者在这里的回答那就是“文章”。只有文章才可以让生命永存。因此,曹丕在这里就不仅仅是在谈论文章的地位。但曹丕为什么要把这条“路”放在“文学”上呢？为何不是其它呢？为什么不是建功立业？或荣华富贵呢？要弄明白“为何”，我觉的应从以下几点可以试着去说明。 　　首先，应该从当时社会历史大背景下来考虑这个问题。在文学史上，魏晋时期可是个“文学自觉”的伟大时代，然而在中国历史上，这个时代可不是什么好的时代！长期的战争，社会的动乱，国家分裂，政权的不稳定，各种力量为了扩大统治范围，进行着激烈的斗争。同时并立的政权之间总不免相征伐，即使没有战争，统治集团中的权力之争同样充满着杀气。在不断发生的社会动乱中，不但普遍民众蒙受了巨大的灾难，许多上层人士也难免杀身之祸。那么生活在这种朝不保夕环境里的曹丕，无形之中给他带来岁月不居人生无常的深深叹息。 　　其次，这一时期的社会思想相对而言是自由活跃。这是由于儒家的传统地位发生动摇,各种学说同时并行。士人从经学桎梏中解脱出来,发现了自我，重感情欲望及个性表现.以前秦汉所建立的高度集权的政权，出于特定的历史需要，强有力地抑制了思想的自由。汉代经过改造作为统治思想的儒学，在“天命”这个虚假的前提下编织起礼教的密网，从根本上消弱了个体意识。直到东汉中期以后，才在多种因素的作用下趋于衰微。东汉后期，对儒学感到厌倦的士人，利用老庄哲学标榜“自然”和“无为自治”等基本特色，借以摆脱传统力量的束缚.进入魏晋时代，这一思潮在社会中更加深入和普遍。曹魏末年，由于政治环境的残酷，于是很多文人纷纷宣称“越明教而任自然”，寄情药酒，行为放旷，毁弃礼法以表示对现实不满和不合作，而强调个人的独立人格和自由意志。如果我们明白这一点就会明白魏晋时期为什么文学那么兴盛。因为文学艺术是最能表现自由精神的一中生命存在形式。这对曹