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李贽之私心说浅析及其古代价值刍议 　　【摘 要】李贽之私心说从“人必有私”的观点出发，批判了以往所谓的“君子”统治“小人”的封建正统思想，其所包含的强烈的民主意识，旨在冲破封建礼教的羁绊，批判封建理学的虚伪性，启蒙人类解放思想，释放个性。 　　【关键词】私欲 义 利 　　【中图分类号】I206.2【文献标识码】A【文章编号】1006－9682（2009）03－0062－02 　　 　　李贽（1527～1602），号卓吾（笃吾），明代福建泉州晋江县人，我国杰出的进步思想家。其一生不畏权贵，敢于质疑封建道德的权威性，勇于抨击道学，鞭挞礼教的鲜明的叛逆精神在日益衰败、腐朽的封建社会后期是难能可贵的。同时，其哲学思想之启蒙意义，对随后的东林学派和刘宗周也影响巨大。研究李贽的道德人格及其道德思想，继承与发扬其批判与斗争精神，对培育与塑造我们解放思想、发扬个性、积极进取、蓬勃向上的民族精神有现实意义，是我们当代所提倡的。本文致力于解析李贽之私心说并探究其古代价值。 　　 　　一、李贽之私心说浅析 　　 　　宋代至明代中叶，是我国封建伦理思想的完备时期，具体便体现在宋明理学上。宋明理学是在继承孔、孟传统的基础上吸取玄学、佛学伦理思想的成果而形成的伦理思想体系，是以“存天理，灭人欲。”为纲领的。但是，月盈则亏，儒家伦理思想体系的成熟、完备之日，随着封建社会的日趋停滞、衰落，形式主义、禁欲主义、烦琐主义等消极因素也充斥其伦理思想之中，至使其丧失向前发展的生命力。 　　李贽生活在明代嘉靖、隆庆、万历时期，我国东南沿海出现了资本主义萌芽，与此同时，明朝统治集团在政治、经济等方面也日益衰败和腐朽。在这样的社会背景下，在封建社会的意识形态方面，占统治地位的儒、道之学禁锢人们思想，腐蚀人们灵魂的腐朽性也凸显加剧。于是，启蒙主义思想开始产生，出现了王艮所创的泰州学派，其主要思想是肯定“利欲”，驳斥道学之“存天理，灭人欲”，同时，还提出了“造命由我”、“意为心之主宰”的唯意志观点。这些观念与当时处于正统地位的儒、道理念是相悖的。李贽一生学术渊源较杂，总体而言属阳明学派，受王守仁主观唯心主义哲学影响较大，在继承与发展王畿、王艮“现成良知”说的基础上形成了具有鲜明启蒙主义色彩的反封建道德的学说，是泰州学派思想的继承者与传播者。李贽之伦理思想便是在这样的社会与思想背景中蕴育发展起来的。 　　李贽之私心说是与其童心说相联系的，童心说与私心说皆是李贽伦理学说的基础，同时也都是他批判程朱理学的锐利武器。童心说是李贽伦理学说的出发点，私心说则是他进行道德判断的依据。 　　李贽在童心说中讲到：“童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”（《焚书?童心说》卷三）李贽认为“童心”即“真心”，这种精神状态是先天本然、天真纯朴、不受外界影响的。但这种先天本然、天真纯朴、不受外界影响的李贽认为的“真心”本质上指的是什么呢？我们在细读李贽之私心说后便会领会李贽讲的“童心”、“真心”实质上指的是人的本性――“私心”。李贽认为人是不能失去“真心”的，“真心”是人之所以为人的内在依据，人若失去“真心”，人便不再成其为人。换而言之，李贽认为“私心“是人之本性使然，人若失去“私心”，人便不再成其为人，唯有有“私心”即“真心”的人才能称之为“真人”。由此，我们可以看出李贽之童心说实质上是为其私心说的提出奠定了人性观的基础。 　　李贽认为“私心”是人的本性，“私者，人之心也。人必有私，而后其心乃现；若无私则无心矣。”（《藏书?德业儒臣后论》卷三十二）李贽在这里所讲的“私心”是指人满足自身物质需要的欲求，是人生存之本能，是天理与公德存在的基础。同时，李贽说：“趋利避害，人人同心，是谓天成，是谓众巧。”把“私心”说成为“趋利避害”之心。（《焚书?答邓明府书》）依据这一观点，李贽毫不讳言追求富贵、物质享受是正当的，趋利避害自然就成了人们的本能，是合乎道德的。进而李贽论证道：“如服田者私有秋之获，而有治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。故官人而不私以禄，则虽召之必不来矣；苟无高爵，则虽劝之必不至矣。虽有孔子之圣，苟无司寇之任，相事之摄，必不能安其身于鲁也决矣。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆说也。”（《藏书?德业儒臣后论》卷三十二）李贽在这里所说的道理很明了：耕田者、居家者、为学者、做官者，都是为了“收获”这一“私利”才辛勤耕种、勤劳积累、发奋求学的。如果做官的人不是为了发财，请他做官司可能都不会来，即便是在以前称之为“大圣”的孔子亦如常人一样，如果不是鲁国委以重任，也不会心甘情愿地在鲁国久留。所以，私利是人们一切政治、经济活动的唯一动力。进