泰州仲氏闺秀诗人对春季物候多样化体悟.doc

泰州仲氏闺秀诗人对春季物候多样化体悟 　　摘 要：清代泰州仲氏闺秀诗人对春季物候的感受，一方面传承了春恨主题，并将春恨情结与思亲怀人、伤离痛别、伤老忧生等情感交汇融合，另一方面抒写了对阳春美景的无限遐思和百般眷恋 关键词：春季物候 泰州仲氏 闺秀诗人 春季物候种类繁多，姿态万千。《管子“春者，阳气始上，故万物生。”？?q？?作为自然物候中万物生发的春季，有着迥异于其他季节的诸多物候，并且跟随时间的推移，许多物候自身又呈现出丰富的表现形式，初春时清新浅微、柔和温润，仲春时繁花似锦、缤纷艳丽，暮春时花褪残红、色衰香殒。谢榛《四溟诗话》云：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”②这些纷繁多姿的自然物候不断地与人自身的内在情思结体，成为历代文人吟咏不息的对象，并自觉或不自觉地印证着文人墨客的心境：时而是景情相契的切合，当主体神清气爽、心情愉悦时，见到美景，不禁啧啧赞叹，惊喜万分；时而又是景情相悖的比照，当主体愁肠百结、郁郁寡欢时，见到美景，反而牵起千头万绪，惆怅不已。清代泰州仲氏闺秀诗人，如仲莲庆、仲振宜、仲振宣、赵笺霞、洪湘兰、仲贻銮、张贻等，她们工于声律，长于吟诗，所赋诗作多收录于《泰州仲氏闺秀集合刻》中。这些闺秀诗人，写作了不少春季物候诗 一、对春恨主题的微妙传承与广泛交融 “在中国古代文学中，悲怨之作的表现模式之一就是春恨。春恨主题寄寓了历代诗人、作家观物反思，借与自然界的物我关系对社会人生的广泛思考。”③“春恨具体可分为两种：一是面对初春、仲春美景所发生的怨春、恨春之情，见美景反生愁思，感伤自身本质没有在人与人或人与社会的关系中得到应有的肯定，这是一种自我与对象同构异质的比照；而另一种，则是面对暮春残景发出的惜春、悯春之悲，痛惋花褪红残，好景不长，联想到自身在现实中的被否定和难于被肯定，如同春光难久，春去难归，这是自我与对象间同形同构的印证。”④泰州仲氏家族女性诗人沿袭历代文学传统，将内心的惆怅惋惜之情注入到春季物候之中，着重从惜时伤逝的情感层面延续第二种春恨类型，而舍弃了将春景作比体――以女性伤时不遇比况不遇明主、不逢其时这一外在的表现形式 暮春时节，春光难再，不可挽留，诗人对春景易逝、春光苦短的嗟怨悲叹、惋惜惆怅之情一触即发，不可抑制。仲贻銮《留春》：“绿暗红稀春事微，别林风景已全非。倚窗分付双双燕，衔住飞花莫放归。”⑤面对红衰翠减的衰败景象，诗人慨叹春老花残，对春天的难舍难割之情跃然纸上。仲莲庆《送春》：“绣倦当轩望，才知春事终。草荒三径雨，花落一帘风。瓯茗新烹绿，山樱竞染红。东郊迎几日，归去太匆匆。”⑥诗人整日忙于刺花绣锦，无暇欣赏秀丽春景，偶然当窗而望，岂料已是雨打花落，春光转瞬即尽，对春之易逝发出深沉慨叹。仲振宜也有一首同题之作《送春》同样感于春之易逝，并因之生发欲归不能的感伤：“三径残花似雪飞，留春不住送春归。人归那及春归易，万里云山对夕晖。”⑦春归容易，欲留不能，人归却难，求归不得，对比之下，愁思满怀。仲振宜还有一首《暮春》：“春光欲尽雨丝丝，芳草丰茸满碧墀。白客归游兴懒，绿窗人起画眉迟。飘残柳絮莺才老，落尽梨花蝶未知。风静一庭帘自卷，最无聊是脱棉时。”⑧春光欲尽，柳絮飘残，梨花落尽，见之骤生慵懒无聊之感 主体对观照的客体并不总是一种平行式的临摹，有些时候往往会呈现逆向式的背反，这时就形成一种景情相悖的比照。“春恨是一种较为痛楚的悲，外界美的特征越突出，主?w内心感受便越强烈；主客体之间质的距离越大，理性的因素亦随之增强。”⑨审美对象愈是美不胜收，审美观照者愈发愁肠百结，无处抚慰，这种景情相悖的比照正是春恨主题突出的表现模式。仲氏闺秀们延伸了这种模式，将春恨情结同思亲怀人、伤离痛别、伤老忧生等多种不同的情感交融汇合 芳春盛景往往能触动人内心深处最诚挚的感情，唤起思亲情怀。仲莲庆《春草》：“东皋昨夜廉纤雨，绿浅香微处处春。白马踏来初有迹，黄羊卧处未成茵。烟浮古道青鞋软，日落遥山翠霭新。只恐王孙归未得，天涯望断玉楼人。”⑩春雨滋润之后，绿浅香微，春草翠色欲滴，这阳春美景强烈地撼动了萦绕在心头的那份对亲人的深深思念之情，诗人日日翘首以盼，肝肠寸断 春柳枝条纤细，体态婀娜，给人以柔美多情之感，较易催生人的缕缕愁思，与离别达成一致的体认。《诗经 雅“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”？?？?？?唐孔颖达疏云：“此遣戍役，豫叙得还之日，总述往反之辞。汝戍守役等，至岁暮还反之时，当云昔出家往矣之时，杨柳依依。”？?？?？?从古诗的源头开始，就用杨柳依依来渲染离别的氛围，暗含依依不舍之情。其后众多诗人由此启发，将惜别之情与杨柳意象紧紧捆绑在一起。王维《送元二使安西》：“渭城朝雨轻尘，客舍青青杨柳春。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”？?？?？?新翠的杨柳，为送别友人创造了典型