浅谈老子啬的妙用.docxVIP

一——————————————二堕至因 “啬”，源于老子《道德经》第五十九章“治人事 气、神”而保养身体。身体得保，命的基础就会永远 天莫若啬”中，早在两千多年前的老子，就用如此深 稳固；心无杂念，性的本体就会永远光明，达到“精 刻而尖锐的笔触，道出了“啬”在性命修养、齐家治 满不思淫，气满不思食，神满不思睡”，就可返朴归 国、人与自然和谐共存等方面的妙用，并形象深刻 真，与道合一，长生久视了。而世俗中有很多人却不 地以“啬”之行为法则来教人“治人事天”，即为人处 识“啬”的妙用，在生活中饮食无节制，起居没规律， 世、治身治国，没有比爱惜自身三宝，韬光养晦，光 过分操劳，贪婪无度，纵情声色，以致精气竭尽、真 而不耀；爱惜人力、物力、财力；维持自然生态平衡、 气耗散、疾病重重、英年早逝、悔之莫及!即使荣居 可持续发展更为重要的了??经中老子一语中的，为 最高的品级，享有极高的俸禄，家里有得是无价的 后人指明了“治人事天”的长生久视之道。在当今社 珠宝，也都会全部抛下而非己有，正如张伯端《悟真 会提倡物质文明、精神文明、政治文明齐速发展之 篇》说：“试问堆金等山岳，无常买得不来无?” 际，我们如何来看待老子关于“啬”的妙用呢? 二、治理国家 一、性命双修 当今我国提出了以人为本，节约人力、物力、财 “性命双修”是道教修炼性功和命功的简称，是 力，积蓄力量可持续发展的战略目标。这正好吻合 内丹实践的根本原则，且“性”和“命”原本是分不开 了老子“啬”的主张，老子认为小至一个家庭，大或 的，离开了性命双修，内丹便不成其为内丹。道家讲 一个国家的平安久治、国运畅通都离不开“啬”这条 “修心炼性”，儒家讲“存心养性”，佛教讲“明心见 原则，都要从“啬”做起。一位合格的政治家，要想治 性”，三教圣人皆以心性立教，“性”的重要性可见一 理民众，最好的方法，就是要爱惜自己的民众，节俭 斑。白玉蟾也说：“神即性也，气即命也。”刘一明《参 智识，爱惜人力、物力、财力。因为只有做到了爱惜 同契经文直指》中日：“修性先修命，方入修行径，修 民众，勤俭节约，爱惜人力物力财力，国家才可持续 命不修性，此是修行第一病。”《易传》说：“穷理尽 的发展，也留有可用发展空间，及早作计划准备，做 性，以至于命。”性功属先天无为，命功为后天有 到物质文明、精神文明与政治文明相结合发展，提 为。修炼心神为性，炼养精气为命。经云：“人有三宝 高全民素质，在天灾来临之前，未雨绸缪，以“不变 精气神”，《心印妙经》称之为“上药三品，神与气 的常道”来做应万变的准备。另外广有积蓄能源，自 精。”道家认为精为生之根本。《道法心传》日：“夫精 然就战无不胜攻无不克，就具有无穷的力量，列入 者，乃先天之元精，为万物之母。得之则生，失之则 强国之林，不受外敌侵辱。道教文化主张济世渡人， 死。故精住则气住，气住则神住，三者既住，我命在 人与人互助互爱，要悯人之凶，乐人之善，济人之 我不在于天。”那么怎样修性保命?道教认为修道者 急，救人之危；反对智凌愚，强欺弱，认为这是与“天 首要明了“啬”道，要时刻注意收敛自身的“精、气、 心不同，故后必凶也。”《太平经合校》“天道助弱”， 神”三宝，也就是道教主张的“尊神、爱气、重精”，反 “天之道是损有余而补不足”，主张人人平等，而又 对“不修人道，贪爱嗜欲。”不要随意浪费，要时时 公平的平均主义原则。不象西方别国则诚于其外、 “戒嗔”、“宝啬”、“以不损为延年之术。”且格外珍惜 败于其中，倡导追求个人物质利益，鼓励人们为个 和保重自己体中三宝，由于“气化为精”，故学道之 人名利而不择手段竞争，以致于社会道德沦丧，歪 士不但炼元精，炼还精补脑，炼固精勿泄，而且更以 风邪气蔓延滋长，挥霍大量人力物力财力，发展高 服内气、行气等导养方法与之相辅相成，锻炼“精、 端毁灭性武器，以致国家资源短缺，高债累累，对外 万方数据——————————] 一 ^ 2口D4 4 C6C口vA ZlJDlSM6-i)／74j＼r。‘““‘。。。。。。。‘。。。‘?‘‘。。。。。。。。‘。。。‘。。。。。。。。。。。。。～ |学习园地卜———————————————————————————————————————————————一 自身的缺点及问题的症结，“内观 其心，心无其心，外观其形，形无 其形，远观其物，物无其物。”以 “一念回光”返照自我，寂寞便不 红泥道人 再难奈，长夜又见光明，而成为静 心观察自我、改造自我的良方。 学道求仙，总离不开寂寞和 无香的关爱。多好的水啊，它永 如旭日自东方升起，夕阳从西方 孤独。打坐也罢，诵经也罢，做功远善利万物，却从不去争夺。天 回照的道理。为了相信不同的感 课也罢，做日常事物也罢，忙完 上走过的一朵朵红云、白 云、青受