孔子儒学的他者哲学维度.PDFVIP

孔子儒学的他者哲学维度 顾红亮 （华东师范大学 哲学系，上海 200062） 摘要：把《论语》放在他者哲学的语境里分析，可以展示出一个不同于主体性哲学的解释学视角，挖 掘出孔子儒学中另一重可能的意义域：即孔子儒学中存在着他者哲学的向度。狭义地说，《论语》中的他者 有三类范型，即师友、父母和圣人，他们分别属于差异性的他者、无限性的他者和理想性的他者。从他者 哲学的视域看，“我”与他者的关系是《论语》思想的基本模式。 关键词：孔子，儒学，他者，超越 中图分类号： 文献标识码： 一些儒学研究专家着力阐释孔子儒学中的主体性原则，把“个体（主体）的发现”作为 孔子儒学的主旨。[1](PP.71-72)这样的解释有几个益处，一是可以和西方现代哲学对话， 二是可以与当下社会的主体性精神需求结合起来，阐发孔子儒学的当代意义。但是，这一解 释立场明显受到西方现代主体性哲学的影响。笔者认为，这是一个值得反省的解释学立场。 当我们在抬高孔子儒学的主体性原则的同时，在某种意义上贬低了儒学的特殊性价值，有把 儒学等同于西方主体性哲学之嫌。现在应该是重估孔子儒学中的主体性原则这个解释学视野 的时候了。从他者哲学的视角来领会孔子儒学的内涵也许可以廓清一些认识上的迷雾。 他者是一个意义含混的词语。宽泛地讲，朋友、家人、路人都是他者，除了“我”之外 的所有独特的人都可以算是他者。狭义地讲，他者之所以成为他者是因为有其“他性”、有 其不同于主体性的规定性。狭义的他者有不同的范型，大致包含三类：一指与“我”有差异 的他者，二指在地位上高于“我”的他者，三指理想性的他者。这三类他者都带有超越性的 含义：即他者对“我”的超越。根据这三类他者范型来梳理，在《论语》的语境中，师友、 父母、圣人属于不同层次的他者。 一、作为他者的师友 孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”[2](p.1)这句话引出的问题是：为什么远方的 朋友来相聚，“我”与“他”会感到快乐呢？这里，“远方”这个概念值得探究。“远”的基 本意思有两个：即空间和时间上的“远”。空间上的“远”是距离之“远”。这个远方的朋友， 与“我”相隔万里，于是此次见面就显得弥足珍贵。“远”也预示着时间上的久远。距离上 次见面的时间很远了，很久没有见面了，时间上的“远”有难得一见的意思，所以，这样的 1 相见才显得更加珍惜。 除了上面提到的空间和时间上的含义之外，还有一个更重要的意思，“远”可以指对他 者或异样文化的陌生。《论语》传统的注释者常常将“朋”解释为同学，同学是原本相识的 朋友。我们认为，空间上和时间上的“远”也许是表面意思，深层的意思是：可以将远方的 朋友引申为他者，异于“我”的他者。朋友生活在远方，漂泊在远方，接触了远方的他者文 化，有着很深的对他者文化和他者人生观的体悟。此时，“远”意味着异、多样与陌生。他 者意指朋友不仅生活在地理意义上的“远方”，而且生活在文化意义上的“远方”，生活在远 方陌生的异文化中。来自“远方”的朋友带来他者的文化、异样的体验，这些文化与体验和 “我”自己的文化与体验可能相隔很“远”，有很大的差异性。快乐的原因就在于：他者与 “我”进行真正的交流，彼此之间体会差异性和多样性，体会“他性”和独特性，以此反观 自己的所悟心得，领会更深的天道与人道。这样的快乐是更深层次的。简单地说，快乐的原 因在于他者。他者带来新奇与快乐。因此，朋友之间的友谊“是直接走向圣人之境界的道路”。 [3](p.276) 和“有朋自远方来”这句话的意思相接近，在《论语》中还有一句话：“三人行，必有 我师焉。” [2](p.72)三人凑在一起，其中必定有一个人是“我”的老师。为什么这个人能 够成为“我”的老师呢？因为这个人是他者，拥有异样的东西，可以给予“我”新的知识。 “他”一定有什么东西使“我”惊讶和感到新奇，打开了“我”的视野。这个人的身份如何 并不重要，或许这个人是“我”认识的朋友，或许是刚刚遇到的陌生人，关键是“他”是异 样的，具有“我”所不是或没有的东西或特征。孔子说：“温故而知新，可以为