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紫阳民歌保护之路探析 　　【摘 要】紫阳民歌有较高的历史文化价值。本文通过对紫阳民歌的保护本质分析，探讨对紫阳民歌采取动态和静态保护的保护措施。 　　【关键词】紫阳民歌 非物质文化遗产保护 　　【中图分类号】J607 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2011）07－0101－02 　　 　　紫阳民歌被称为汉水流域文化的活化石，具有较高的历史文化价值。2006年，入选首批国家非文化遗产名录（民间音乐类：72项，陕西省：3项，紫阳民歌：Ⅱ―18）。本文认为对于紫阳民歌保护应正确认识民歌发展的动态性和发展性，并根据民歌特性，探讨对其采取抢救式保护、文化空间保护、社区保护等动态和静态保护结合的措施，以期使紫阳民歌这块民族瑰宝绽放光芒。 　　 　　一、紫阳民歌保护价值 　　 　　1．紫阳民歌保护价值 　　紫阳民歌传唱至今，大致可以分为号子、山歌、小调、社火歌曲、风俗歌曲、宗教歌曲、紫阳曲子等原生态民歌和新民歌。这些民歌是紫阳人民生活习俗的真实写照，具有较高的历史文化价值。 　　（1）历史价值。据资料考证，我国古代最早的诗歌总集《诗经》中“周南”和“召南”部分25首歌谣的流传地主要包括紫阳在内的汉水上游。多民族所带来的文化融合和地域特色，使得紫阳民歌不仅有秦楚文化的积淀，也有巴蜀文化的烙印，具有宝贵的历史价值。 　　（2）民俗研究价值。民歌是民风民俗的重要载体。在紫阳民歌中反映出丰富的民俗文化内容。如谈情说爱要唱情歌、盘歌，婚丧嫁娶要唱孝歌、迎亲歌等。对于研究紫阳当地居民地域性的文化心理积淀，有重要的参考价值。 　　（3）文学价值。紫阳民歌歌词借喻巧妙，具有较高的文学价值和艺术价值。如： 　　八爱姐，好罗裙，罗裙四下吊铜铃，走路好像风送云。 　　九爱姐，好绸裤，刚刚打齐螺丝骨，越看越像何仙姑。 　　（4）方言研究价值。紫阳民歌所用方言似川、似楚，韵味独具。如：风儿凉习习，吹动姐绿衣，吹动了姐的香袋、荷包、绿耍穗。［注1］大量方言的运用使紫阳民歌对研究地方文化多样性有重要研究价值。 　　此外，紫阳民歌在音乐、宗教等方面也有较高的研究价值。 　　2．紫阳民歌保护阶段 　　20世纪50年代，紫阳民歌走进研究者视野；60年代，创新的紫阳民歌剧这一新剧种，被列入《中国戏曲曲艺词典》；文革时期，紫阳民歌被视为黄色歌曲一度遭禁；1975年7月，陕西省群众音乐交流会在紫阳召开，紫阳成为全省民间艺术的典范；80年代初，紫阳文艺工作者整理民歌曲目总数已达5028首，包含社火歌曲、风俗歌曲等不同歌种；90年代，由于西方文化的冲击等诸多原因，紫阳民歌的传承面临“青黄不接”的尴尬局面；2006年入选首批国家级非物质文化遗产后，再次引起政府和社会各界的关注。 　　纵观紫阳民歌发展的波折道路，如何使紫阳民歌的历史文化价值绽放光芒？如何使传统的紫阳民歌在现代人生活方式改变、传承空间转变的现实中保存和发展，是值得人深思的问题。 　　 　　二、紫阳民歌动、静态保护思考 　　 　　笔者认为在上述问题中，首先要明确对于民歌这一特定的非物质文化遗产类型进行“保护”的本质是什么，即我们要保护什么。联合国教科文组织在《保护公约》中明确指出，所谓“保护”，就是“指采取措施，确保非物质文化遗产的生命力，包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、承传（主要通过正规和非正规教育）和振兴。”这里不仅确定了保护的具体内容，而且揭示了非物质文化遗产保护的本质――“生命力”，而且特别强调要确保其“生命力”的动态延续。其次，在理解保护的本质后，应正确对待保护和传承的关系。文化是运动的，并且是生生不息的。任何一种民族文化都处在不断变化之中。文化需要在保护和继承的基础上，进行不断的创新和发展。传统文化如果不加以创新和变革，也就没有生命力，也就无法与当代社会相适应，并将逐步失去功能。 　　紫阳民歌也是如此。紫阳民歌从《诗经》中“周南”和“召南”部分25首歌谣在汉水流域的流传开始，发展到今天数千首民歌，本身就是一种动态的发展创新过程，也正是不断的创新才保证了民歌生命力的延续。所谓“文章合为时而著”，歌颂、记录当代人的生活是时代赋予当代音乐人不容置疑的任务。紫阳新民歌创作的成功和在当代群众中的广泛流传就是例证。因此，在进行紫阳民歌的非物质文化遗产保护工作时，首先应充分认识到民歌的动态性、发展性。不应在民歌是否是原生态、原汁原味等问题上做无谓的纠缠，而应该在保护工作中将民歌的保护和创新分开对待，采用动态和静态两种不同的方法。 　　 　　三、紫阳民歌保护措施探索 　　 　　针对紫阳民歌的特性，笔者认为尝试采取以下三种保护措施： 　　1．抢救式保护 　　这种保护方法主要针对散落在民间的、经艺人口传下来的原生态民歌，尤