清王朝官场的摆谱与讲派头.docVIP

清王朝官场的摆谱与讲派头清王朝官吏有许多恶习，其中之一就是摆官谱、讲官派。所谓官谱、官派，就是做官的排场、派头。其表现包括衣食住行、说话办事等各方面。大清国官场中人的普遍看法是：做官就应当有官谱、官派，不然就不是在做官。所以，一旦为官，便要摆谱、讲派。即使条件不允许，也要想办法硬摆穷讲 官员出门时鸣锣开道、仪仗威武。清制，各省文武官员自督抚到知县，外出时都有仪仗，仪仗依官品分等级。督抚的仪仗是所谓“八座之仪”，也就是：以小红亭（头亭）为前导；次为红伞（避雨之用）、绿扇（障日之用）及鸣锣者四人；其后为肃静、回避木牌各二（制人冲道）及官衔牌；再次为红黑帽皂役各四人，呼喝不绝；再后面是骑而导者一人（俗呼顶马）及提香炉者四人；然后是本官所乘绿围红障呢大轿，四人抬和四人左右扶（即人们常说的八抬大轿），轿后为戈什哈（巡捕）二人和跟马二骑。《歧路灯》里写了学台出行时其仪仗走过的情景：“只见刺绣绘画的各色旗帜，木雕铁打金装银饰的各样仪仗，回避、肃静、官衔牌、铁链、木棍、乌鞘鞭，一对又一对，过了半天。……金瓜开其先，尾枪拥其后，一柄题衔大乌扇，一张三枪大黄伞儿，罩着一顶八抬大轿，轿中坐了个弯背白髯、脸上挂着镜看书的一位理学名臣。” 如果官员出行走水路，则必择高大楼船，舱门贴红纸字条，旗、牌、伞、扇插列舱面，也鸣锣开道，锣声一响，行舟让路，两岸肃然 出行鸣锣的次数，依官职而不同，其含义也不同。州县官出行鸣锣，打三响或七响，称为三棒锣、七棒锣，意为“让让开”。“军民人等齐闪开”（一说“君子不重则不威”）。道府出行鸣锣，打九棒锣，其意就是“官吏军民人等齐闪开”。节制武官的大官出来，要打十一棒锣，意为“文武官员军民人等齐闪开”。总督以上官员出来，因是极品，打十三棒锣，意为”大小文武官员军民人等齐闪开”。官员出行时鸣锣开道，被认为是必行的官仪；反之，如果不这样做，则被认为不成体统。如郑板桥夜间出巡不鸣锣开道，不用“回避”、“肃静” 牌子，只用一小吏打着写有“板桥” 二字的灯笼作为前导。时人对此都看不惯，他的朋友郑方坤说他“嵌奇历落，于州县一席，实不相宜” 京官到衙署时，皂隶要在门口迎接侍候。如果是堂官，则有四个皂隶在前面扬声喝导而进，如是司郎官，则有一个皂隶导引，只作遏声。清前因居士咏此官派道：“京官体统亦尊荣，与从临衙皂隶迎，分引诸司惟有遏，堂官对导共扬声。” 府宅要讲官派。如李慈铭在经济拮据的情况下仍愿出高价租赁宏敞的大宅。同治十三年起，他租居了位于北京保安寺街故闽浙总督季文昌的旧邸，其邸有屋二十余楹，有轩有圃，花木葱郁，气派阔绰。当时他的年收入是一百二十三两银子，而房租就达四十八两。还有一种表现就是在宅门上贴上可显示官派官威的“封条”。北京宣南一带官宅多贴有标有官衔和禁人“喧哗” 字样的“封条”，以壮观瞻，以示荣耀，以警行人 有两首竹枝词是讲封条上标有官衔的。①《日下新讴》：“陆海官居各表之，衔条比户贴参差。长班领客无须问，但到门前便得知。” 注语：“京城内外有职者，于所居临街大门之上，各贴官衔封条。”②《燕京杂咏》：“居官流寓仕京朝，门示头衔壁上标。待得春秋亲校士，红笺添并两封条。注语：“官宅禁示闲人”，红条书主考官姓名、职务，“贴大门以示荣耀” 又有两首竹枝词讲贴封条禁人喧哗。①《草珠一串》：“封条处处禁喧哗，小小门楼也宦家。为问何人曾入仕？舍亲始祖作官衙。”②《增补部门杂咏》：“每做京员势必添，两条四块甚威严。喧哗禁止偏难止，多半门前壮仰瞻。”京官吴赞善家的大门之外，写着“詹事府示：不准喧哗，如违送究”等话语 饮食起居讲排场、讲派头。一些官员食必方丈，根本吃不了。待客时，客已停箸，菜肴却仍在上桌。知县大老爷吃饭的仪节是：一个神气活现的家丁快步跑到签押房门口，把门窗高高打起，大喊一声：“请大老爷吃饭啦！” 喊完再撑着门窗恭敬地肃立在那里侍候着 摆官谱、讲官派成为官瘾十足的人不可缺少的东西。有的求官者官位还没到手就摆起官谱，有的官却在已经失掉官职后仍在摆官谱。黄某，祖上办盐，到他手里，官兴发作，一心一意的只想做官，没有事在家里，朝着几个家人还要“来啊来”的闹官派。某都统被革职回到家乡，但官气不改。每天起床后吸鼻烟时，便有仆人持官衔手本数十份，立在旁边，依次呼手本上的姓名：“某大人拜会――”，“某老爷禀见――”，然后躬身待命。都统吸完烟，便挥手让仆人出去。仆人走至中门，再大声呼道：“道乏――”（拒见客人的客气话，意为你辛苦了一趟）。这种程式，就像演戏一样。每日必行之，都统便觉得心神舒畅，否则便寝食不安，如患心病一样 家人婚丧作寿也要大讲排场。晚清时，上海知县叶廷眷上任三年，其母作寿的排场一年比一年大。以寿筵为例，同治十一年为烧烤二席、鱼翅十三席、次等鱼翅十一席；十二年变为烧烤二席、燕菜二席、鱼翅十四席、次等鱼