《论语正义》征引《说文解字》略析.docVIP

《论语正义》征引《说文解字》略析[摘要]：《论语证义》是《论语》旧注中的代表作之一，全书引《说文》多达八百条，其引用特点主要有三方面：引用方式多样，主要包括全引、节引、叙引、连引等五种方式引文具有一定随意性，表现在增字、减字、换字三方面；引用《说文》，又不拘泥于《说文》。刘宝楠在引用《说文》的同时，往往还会引用其他文献或字书与《说文》参证互证。对于《说文》中的缺失之处，也都在一定程度上作了校订和说明 [关键词]：《论语正义》《说文解字》 中图分类号：G623０2　文献标识码：A　文章编号：1003-8809(2010)-09-0064-02 《论语正义》(后简称《正义》)是《论语》旧注中的集大成之作。全书共二十四卷，是刘宝楠父子竭尽毕生精力所作。《正义》一书大量吸收了前人的研究成果，网罗众家之长，书中引用了大量的古代字书、辞书和文献解释字义，尤其以引用《说文解字》(以下简称《说文》)居多。刘宝楠在《问经图序》中说过：“欲治圣经，先通小学。世有薄小学为不足道者，非真能治经者也。”由此可见其对小学和《说文》的重视。《正义》全书引用《说文》约七百八十条，其引用特点主要表现为以下三个方面： 一、引用方式多样 《正义》引用《说文》约780条，根据其疏经解义的需要，主要采用了四种引用方式，从引用内容角度来说，主要分为全引和节引两种方式；从形式上讲，主要分为叙引、连引两种方式。多种方式的运用，在一定程度上有助于刘宝楠陪当地引用《说文》，既使字义得到准确疏证，文字内容又不显繁冗 (一)全引 是指《正义》将《说文》中许慎所作内容全部引用过来，对于徐铉所增注释以及反切注音部分刘宝楠均不予引用。如： 《雍也》：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手。”正义曰：“《说文》：牖，穿壁也，以木为交窗也，从片户甫，谭长以为甫上日也，非户也，牖所以见日。” 《乡党》：“君召使摈。”正义曰：“《说文》：“傧，导也，从人宾声。摈，傧或从手。” 按，“牖”，《说文》：“穿壁也，以木为交窗也，从、片、户、甫，谭长以为：甫上日也，非户也，牖所以见日。”。《说文》，“傧，导也，从人宾声，摈，傧或从手。”两注《正义》均采用了全引的方式使释义具体、完备。全引这种情况在《正义》中比较少见，运用全引方式引用《说文》的字大多是字义或字形上不易理解的字 (二)节引 《正义》对《说文》的引用绝大部分采用了节引的方式，即只引用《说文》中的部分内容：或只引用解释字义部分；或只引用“一El”部分，或只引用说明异体字形部分；或只引用“读若”部分；或释义和释形都引用等等。节引方式的运用，使刘宝楠在引《说文》时，能够节其所需，从而使释义既简捷又准确。如： 《子罕》：“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。”正义曰：“《说文》云：畏，恶也。” 按，《说文》：“畏，恶也。从，虎省。鬼头而虎爪，可畏也。”《正义》只引用了文中释义部分 《微子》：“子路曰：不仕无义，长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之，欲洁其身，而乱大伦。”包曰：“伦，道理也”。正义曰：“《说文》：伦，一曰道也。 按，“伦”，《说文》：“辈也。从人仑声。一曰道也。”《正义》根据《论语》原文内容，节取了“一曰”部分，舍弃了“辈也”这一意义，使字义得到准确解释 《宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者……”正义曰：“《说文》：臾，古文蒉，论语有何臾，则许所见壁中文也。” 按，《说文》：“蒉，卿器也，从，贵声，臾，古文蒉，象形，《论语》曰：有荷臾而过孔氏之门。”《正义》引用了《说文》“臾，古文蒉”部分，说明“臾”是“蒉”的异体字，并指出《说文》所引《论语》出自古论。许慎在其《说文解字?叙》中曾表明：“其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》；《周官》；《春秋》，左氏；《论语》；《孝经》；皆古文也。”。可见，刘宝楠对“臾”的分析可能出自于此 《里仁》：“子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯!”正义曰：“参者，曾子名，《说文》森字，读若曾参之参。 按，《说文》：“森，木多貌，从林，从木，读若曾参之参，。”《正义》节引了《说文》“读若”部分，说明“参”字读音与“森”字读音相同，从而明确了“参”字读音 《学而》：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”正义曰：“《说文》：交，胫也，从大象交形。” 按，《说文》：“交，交胫也，从大象交形，凡交之属皆从交。”《正义》节取引用了《说文》释义和分析字形部分 (三)叙引 叙引在这里是指作者将《说文》内容用自己的语言转述到正义中去，而不是直接将《说文》内容原封不动引用上去。我们把这种引用方式称为叙引。如： 《公冶长》：“予曰：道不行，乘桴