马克思主义我国化主体基础省思.docVIP

马克思主义我国化主体基础省思摘 要：马克思主义中国化既是马克思主义理论内在的逻辑发展，也是现实时代发展的必然要求。马克思一生具有浓厚的普罗米修斯情结，从而产生了为大多数人的幸福而终生奋斗的意识，即大众意识。为了大众的幸福的立场决定了马克思在面对社会问题时的责任意识，在现实的资本全球化时代，马克思主义中国化发展的生命力从根本上说不在于我们所具有的理论与知识“生产与再生产”水平，而是能否在新时代条件下奠定牢固的马克思主义中国化的主体基础 关键词：马克思主义中国化；大众意识；主体基础 中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（XX年在选择职业时的考虑》中写道：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。……”“人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。”［1］ 立场决定价值，价值决定方法。在现实的社会与文化中形成的民间情怀与大众意识决定了马克思主义是为人类解放而斗争的理论，其宗旨是使劳苦大众摆脱现实社会关系的束缚与贫困状态，去争取美好的幸福生活，实现人的真正价值。然而，这要靠工人阶级和劳苦大众自己通过斗争与革命的手段来实现，其前提则是工人阶级和劳苦大众获得对自身生活条件的理论认识。因此，马克思反对单纯的哲学思辨，也反对直接的经验的对象性认识方法，主张认识来源于事物与人们活动相互作用的过程即实践，而认识的主体是从事实践活动的人。于是，实践成为马克思主义的理论基础，这个理论的主体则是为人类解放而斗争的无产阶级和广大人民群众。“作为马克思主义哲学本身的唯物辩证法不仅仅是一种方法，而是一种在目的、性质、功能、方法、内容和作用方面均与形而上学相对立的全新哲学形态。而坚持理论与实践在广大群众根本利益基础上的统一也就成了唯物辩证法的根本特征。这显然是凸现了马克思主义哲学辩证法的世俗关怀和大众指向。”［2］在此基础上，马克思实现了对传统哲学的革命性变革，这种变革体现在他对德国古典哲学的批判性继承上。受费尔巴哈的影响，马克思同样注重现实的人的存在，和费尔巴哈一样，马克思坚持唯物主义的立场，反对抽象的思辨唯心主义。与费尔巴哈不同的是，马克思在实践的基础上吸取了黑格尔的辩证法思想，并在实践的基础上主张人与外在事物的关系和功能性认识。所以马克思既摆脱了哲学具有的本质论特点，又摆脱了自近代哲学笛卡尔所开创的认识论哲学，而且颠覆了从康德到黑格尔的德国古典哲学，开启了现代哲学的新形态。从古代亚里士多德到近代笛卡尔再到现代海德格尔哲学的发展体现了哲学的思辨性特点。由本体论到认识论，由认识论到主体论，由主体论再到存在论等，哲学的本质都是一种主客体在认识地位上的变化。马克思的哲学则不仅体现为一种认识上的方法，更重要的是体现在对社会改造的方法即实践，也就是说，他的哲学认识与行为实践是结合在一起的。在内容上，马克思哲学不再是抽象思辨，而是在现实的经济活动中，主要体现在马克思几乎用尽一生精力撰写了《资本论》，它被称作工人阶级的《圣经》，为全人类思想宝库作出了巨大贡献！当今西方世界金融危机表明，马克思所揭示的资本主义经济规律仍然在现代资本主义社会起着作用。马克思《资本论》的主旨并不是研究资本主义经济活动及其规律，而是在于通过揭示资本主义社会规律进一步批判资本主义社会政治制度的本质。它是一种政治经济学，是无产阶级斗争以及广大被压迫民族解放与独立的理论，这个理论的主体只能是无产阶级和广大人民群众 马克思主义理论经历了自由资本主义、垄断资本主义以及当前的资本全球化阶段，但是其特质并没有改变，应当说，它始终是当代广大被剥削阶级和被压迫民族斗争与解放的理论，坚持对资本主义社会本质的批判和人类的解放是马克思主义理论不变的追求与目标。在不同的世界发展时期，马克思主义理论的主体事实上是不一样的。在无产阶级革命与斗争时期，主要是工人阶级及广大被剥削被压迫群众，而在主要的资本主义国家进入经济发展时期以后，马克思主义理论的主体却演变为知识分子和一些进行政治活动的党派，马克思主义理论的发展因此越来越带有精英化与学院化的倾向。这种情况在第二国际时期对马克思主义理论的理解分为正统马克思主义和修正主义就开始出现了。XX年代，西方马克思主义的形成与发展正是这种学院化的表现，尽管西方马克思主义在初期仍坚持马克思主义对资本主义社会的批判，进一步探寻无产阶级失败的原因，但是随着西方马克思主义的发展，法兰克福学派、存在主义马克思主义、结构主义马克思主义等学派完全淡出了广大工人阶级生活之外，他们所探讨的问题只能局限在一种体制下的学院之中和知识分子的学术活动之中 对于中国马克思主义者来说，在当今全球化条件下，如何