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马克思主义生态哲学视阈中人和自然与谐摘 要：马克思主义生态哲学为人类社会摆脱生态危机提供了重要启示，也为中国建设社会主义生态文明、促进人与自然的和谐提供了指导思想。思考人与自然的关系，就会发现，人类对于自然界的规律还有很多未知领域，更妄论控制和统治自然界。在经济社会发展过程中，要反思过分强调人的主体地位和利益需求而不顾自然客观规律的行为，自觉调整发展方式，实现人与自然的和谐 关键词：马克思主义生态思想；人与自然和谐；社会主义生态文明 中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2009）03-0035-05 马克思主义生态哲学认为，自然界只是按照自己的规律运行，人类在人与自然关系中占据主导地位，应该对规避自然灾害、保护自然环境担负起应有的责任。在当前自然灾害频繁发生的人与自然关系的特殊时期，要努力防止出现归罪于大自然的社会心理，积极引导人们重视认识自然规律，密切人与自然的关系，增强预防自然灾害的能力，促进人和自然的和谐相处与共同发展 一、马克思主义生态哲学对人与自然关系的揭示 马克思恩格斯指出，在自然和人的关系中，人是主体，自然是客体；人是主动者，而自然是对象；或者说，人是最终目的，自然是工具。人的主体地位以及人与自然的主客体关系主要体现在以下几个方面： 1.在目的和手段的关系上，人是目的，自然是手段 目的与手段是一对古老的哲学范畴，马克思主义认为，人是宇宙中惟一既是主体又是客体的事物，是主体作用和客体价值的统一体。相对于物，人是目的本身；相对于人自身、他人和社会，人是目的与手段的具体的、历史的和有机的统一。马克思主义生态哲学认为，在人与自然的关系上，相对于自然界的万事万物，人更重要、更根本，人是目的，物是手段；人首先作为一个“类”同自然物、动物相区别；人作为万物之灵，处在中心和优先的位置，扮演主体的角色。强调人是目的，意味着不能把人当作物或仅仅当作手段来利用，而要尊重人之为人的尊严，满足人全面发展的需要，同时，引导人们从单纯追求物欲的满足转向追求自身发展。［1］ 2.以人为主体的社会实践活动反映着人与自然之间的对象性关系 从哲学价值论的层面看，人是劳动的产物，是自己所建构起来的价值世界的中心，是认识和实践的主体，而自然界作为一个整体是认识和实践的客体对象。作为社会存在物，人的本质就是对自然界的改造。自从人类产生后，无论是认识活动还是实践活动，无论是涉及自然环境还是拓展到自然环境以外的社会环境和文化环境，都是以人的生存和发展为目的。人类总是根据自己特有的视角、方式和需要来认识自然和改造自然，并且认识范围和实践范围是以人类为中心向四周不断延伸的。人之所以能成为认识和实践的主体，就像马克思所说，是因为人具有意识和自我意识，是一种能动的存在物。人类通过生产实践改造自然物，使自然物加以社会历史的范畴，变成人类生活的重要组成部分。在这个过程中，自然成为人的生活和人的活动的一部分，作为人的生命活动的对象(材料)和工具――变成人的无机的身体 3.从价值关系来看，人和社会是主体，自然界处于客体地位 马克思主义生态哲学认为，在主客体的价值关系中，主体的人是价值的中心，是能动的主导方面，作为客体的自然界处于被改造的从属地位，是人的实践活动的客体，是人改造、利用的对象。首先，作为人的直接的生活资料，自然界是人的无机的身体，是人为了不至死亡而必须与之处于持续不断地交互作用的人的身体。其次，自然界是人类思维和意识的反映对象，是人类精神活动的寄托物，是自然科学和意识的对象，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。再次，人是自然价值的主体，并且这种价值主体的目标是全人类的整体利益，这是由地球生态系统的整体性和系统性所决定的。不论是从个人、群体、地区、国家、民族以及全世界乃至整个人类，都有不同层次的利益链条与自然相连结。复次，马克思主义人与自然的劳动实践关系论说明了，在自然和社会的关系上，社会为主体，自然为客体。人化自然日益成为人类生存的直接基础，社会化大生产使自然力从属于生产过程，成为社会劳动因素，自然界日益成为人类学的自然界。同时，自然与社会相互影响，自然史和人类史彼此相互制约，但是人与人的社会关系对人和自然的关系发挥着主导作用。最后，既肯定人的价值主体地位，也承认自然的价值。人类优于自然生态系统中的其他，不在于人类具有至高无上的权力，而在于人类是评价价值的主体。所谓自然价值是相对于人类而言的，人类生存和发展的需要是自然价值的源泉 4.人的主体地位并非意味着人类在自然面前可以为所欲为 为了实现人类生存发展的根本目的，人类社会必须尊重自然界对于人类社会的先在基础地位，遵循和利用自然规律。第一，自然界存在着不以人的意志为转移的、唯物辩证的自