民主革命时期我国共产党认识宗教作用现实基础.docVIP

民主革命时期我国共产党认识宗教作用现实基础[摘要]民主革命时期，中国共产党在马克思主义的指导下，开始形成了对宗教的社会作用的初步认识。当时中国共产党对宗教社会作用的认识主要集中在宗教的消极作用上。它形成的现实基础是当时宗教自身的性质和基本状况以及中国革命的形势和革命的任务 [关键词]中国共产党；宗教；社会作用；现实基础 民主革命时期，中国共产党继承了马克思主义经典作家对宗教社会作用的认识，结合中国当时的情况，对我国宗教在社会上所起的作用作出了初步的认识。中国共产党的这一认识主要是集中在对宗教消极作用的认识。它的形成有着一定的现实基础 一、现实基础一：宗教自身的性质和基本状况 1840年鸦片战争之后，中国沦为了半殖民地半封建社会。从此，中国宗教不仅仅具有封建性质，而且还具有了半殖民地性质，这便构成了民主革命时期中国宗教的基本性质。而且它还与反动统治的政治制度联系在一起 1、旧中国的宗教带有严重的封建性 长期浸淫在漫长的封建社会，旧中国的宗教不可避免地具有着严重的封建性。1930年，毛泽东在《寻乌调查》中指出：“神道地主即神、坛、庙、寺、观六种。”[1]“神道地主”这一概念不仅明确了寺庙、道观的封建性，而且还说明了他们是地主阶级中特殊的的一部分，而且也是必不可少的一部分。一直以来，寺庙道观都是封建社会巨大的土地占有者之一，仅仅一个寻乌县，“总计神道方面（神、坛、庙、寺、观）的土地，占全部土地的百分之八，占全部公田的百分之二十。”[1]普通地主“占有土地，自己不劳动，或只有附带的劳动，而剥削靠剥削农民为生的”[2]。神道地主在这点上与普通地主相差无异，凭借占有土地的有时对广大农民进行地租剥削和高利贷剥削。同时神道地主还以神的名义牢牢控制住了劳动人民的思想，进行精神的剥削。在西藏，藏传佛教各寺庙通过占有土地、牧场进行地租剥削和高利贷剥削，并对信教群众征收宗教税。在西北，伊斯兰教宗教活动场所的封建所有制十分严重，宗教负担平均占每人每年收入的百分之二十 2、旧中国的宗教带有明显的半殖民地性 外国殖民主义者的炮火叩开中国大门后，宗教逐渐成为他们侵华的有力工具。因此，旧中国的宗教自然而然地具有了半殖民地性。蒋梦麟曾说：“如来是骑着白象来到中国的，耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来。”[3]近代基督教、天主教的传播与帝国主义对中国的侵略分不开。大革命失败后，许多外国教会和传教士纷纷以不同方式倒向了国民党政权，如基督教发起了“五年奋进运动”，主张和支持国民政府消灭共产党，以维护其所代表的国家在华的利益。解放战争时期，随着中国革命的胜利发展,外国在中国的传教士开始竭力破坏中国革命的进程,他们或充当间谍,或进行特务活动,甚至祈祷上帝,让长江之水淹没人民解放军,以阻止中国革命的发展。到解放前夕,外国教会甚至要在华传教士绝不后退,与共产党战斗到底。他们执迷不误、千方百计地破坏革命的行为，已经不是单纯的宗教活动，带有很强的政治性 3、旧中国宗教的基本状况 民主革命时期，中国宗教除了具有封建性和半殖民地性外，还存在着一个最大、最基本的现实，即它与反动统治的政治制度联系在一起。它的基本目标是帮助帝国主义、封建主义和官僚资本主义维持统治秩序，剥削和压迫包括广大教徒在内的普遍中国民众。在其内部形成了一整套与封建主义统治方式相对应地统治模式和为封建统治进行辩护的教理、教义，许多宗教界的头面人物实际上是统治集团的重要成员。新中国成立前夕，为了竭力阻挠中国共产党领导的革命前进,部分地区的佛道教界反动分子,甚至与土匪、特务、国民党反动党团员、反动会道门相勾结,组成各种反动武装,与人民解放军作战；西藏，藏传佛教和封建农奴制度结合起来形成了政教合一制度，在政治上实行超经济强制和人身压迫；西北，伊斯兰教与地主制度结合形成了“门宦”制度，并产生了拥有生杀予夺大权的“教主”，对教民实行残酷统治。藏传佛教和伊斯兰教中的一些极端主义者,煽动民族情绪,散布共产党将灭族灭教,挑动信教群众阻止人民解放军进军和政府各项事业之开展 旧中国宗教上述性质、基本状况本身就决定了它在社会发展中起着重大的消极作用。因此，中国共产党对有着严重封建性和半殖民地性的宗教、与反动统治制度紧密结合的宗教在社会上所起的作用必然会持否定态度 二、现实基础二：中国革命的形势和革命的任务 鸦片战争以后中国沦为半殖民地半封建社会后，独立、富强、民主成为了百年来中国人民追求的梦想。1911年孙中山领导了辛亥革命，推翻了清王朝的统治，结束了数千年的封建君主专制制度。但是它未能从根本上改变中国的社会性质，帝国主义的侵略、封建主义的残余依然存在。随后，资产阶级又先后组织了一系列的革命，但是由于其自身性质局限以及帝国主义和封建主义的强大，都纷纷失败了。中国革命日渐趋向低潮，中