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论全面建设小康社会发展战略人文精神［摘要］全面建设小康社会的发展战略在指导思想、价值目标、发展理念和实践范式方面都内在地包含着以人为本和促进人的全面发展的本质规定和价值取向。它不仅体现了科学理性，而且体现了人文关怀，是一个充满了马克思主义人文精神的战略选择 ［关键词］全面建设小康社会以人为本人的全面发展人文精神 全面建设小康社会的发展战略内在地包含着以人为本和促进人的全面发展的本质规定和价值取向。它以“三个代表”重要思想为指导思想，以推动人民共同富裕和促进人的全面发展为价值目标，以科学发展观为发展理念，以中国特色社会主义建设为实践范式，不仅体现了科学理性，而且体现了人文关怀，是一个充满了马克思主义人文精神的战略选择 一、全面建设小康社会的发展战略以“三个代表”重要思想为指导思想，坚持和发展了马克思主义的以人为本的思想 马克思主义人文精神是建立在历史唯物主义理论中的以人为本的哲学思想基础上的。对哲学来说，人的问题至关重要，任何一个根本性的哲学问题都离不开对人的问题的正确解决。对世界本质的理解，对认识本质和认识标准的把握，对历史规律和历史意义的诠释，对价值和科学关系的处理，都无法避开一个“人”字。以人为本可以是具有科学性的哲学命题，也可以是抽象人本主义的命题，关键在于如何来理解人。唯物史观视野中的以人为本，与形形色色抽象人本主义学说中倡导的以人为本在世界观和历史观上是根本对立的。审视西方哲学史，从文艺复兴时期的资产阶级抽象人道主义、费尔巴哈的唯物主义的人本思想到当代西方的唯心主义的或无神论的存在主义都表明，无论是在旧唯物主义还是在唯心主义的框架中，以人为本都是错误的命题。之所以如此，并不在于这个命题本身，而在于对人的错误理解。他们或者把人理解为脱离历史条件和社会关系的生物学个体，或者把人理解为一个“类”概念，从而把现实的人变为脱离现实世界、现实社会的“人的一般”。如果说在费尔巴哈的唯物主义思想中人还为自然所制约，人是自然的一部分的话，那么，在唯心主义的人本主义那里，自然已经成为人的一部分，成为人的依存系列，因而在世界观和历史观上，人都成为不受约束的绝对自由的主体。他们把人作为主体这一客观事实概念化、抽象化，从而使自己陷入主体自我困境的围城之中，误认为世界是人的世界，人是宇宙之窗，是世界的诠释者，是“明澈的世界之眼”（叔本华语）。世界只是人的意志和表象，世界的本质和意义都只能通过人并由人来图解和澄清。这样，“以人为本”就变成了赋予人以凌驾于自然、社会及其规律之上的至高地位的范畴。这种所谓人，实际上是恩格斯曾经批评过的以漫画形式再现的基督创世说的思辨表现。唯物史观认为，人是社会的人，人归根结底是世界的一部分，人和人的本质离开了人存在于其中的自然和社会，离开了人的历史，就是不可理解的。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”１（ｐ５６）恩格斯也指出：“要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人作为在历史中行动的人去考察。”２（ｐ２４１）可见，以人为本命题的科学性，决定于它由之出发和作为它的理论支点的世界观和历史观。唯物史观赋予以人为本具有完全不同于抽象人本主义的科学内涵和价值内涵，这为在社会主义社会实现以人为本的科学性和价值性的统一指明了方向 全面建设小康社会的发展战略以“三个代表”重要思想为指导，把马克思主义人文精神与当代中国实际和时代特征结合起来，充分体现了以民为本的执政理念和社会发展理念。从本质上来说，人都是现实的、生活在一定历史时期和特定社会中的人。在资本主义社会，人，无论资产者还是无产者，都是资本主义社会关系的人格化。在社会主义社会，人在其现实性上就是社会主义生产关系的总和。在当代中国，我们所说的人，指的就是正在从事全面建设小康社会伟大事业的人，就是所有中国特色社会主义事业的建设者，就是社会主义社会的全体人民。这就是说，以人为本中的“人”是人民，本是“本位”。以人为本实质上是以民为本，是人民本位主义，即是要坚持把最广大人民的根本利益作为我们一切工作的出发点和归宿。以民为本，反映在当代中国共产党人的执政理念上，就是全面贯彻“三个代表”重要思想，坚持立党为公，执政为民，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，切实维护好实现好发展好最广大人民的根本利益；体现在社会发展理念和发展战略上，就是要求一切为了人民，一切依靠人民，把满足人民不断增长的物质文化需要和促进人的全面发展作为我们制定发展战略和规划、作为衡量社会发展和进步的根本尺度和最高准则。以人为本的人民本位主义与中国传统政治文化中的民本主义是有严格区别的。民本主义思想当然是限制绝对君权主义的进步的政治学说。所谓民为邦本，本固邦宁，所谓民为重，君为轻，社稷次之，都包含许多有价值的思想。但作为古代