徐悲鸿与吴道子的一幅名画.docVIP

徐悲鸿与吴道子的一幅名画吴道子与徐悲鸿，一位是唐代画圣，一位是当代书画大师，他们相距一千一百多年，怎么会有一段传奇的机缘呢？ 画圣真迹渺难得 悲鸿偶获惜如命 在今河南省禹州市城西四十华里二峰山之阳、蓝河水之左、九龙山北坡处，有一多为吴姓的村庄，名为“山底吴村”，因为这里历来多出画工、画匠、画师，亦称“画匠吴”。史称“百代画圣”的吴道子，约公元680年就降生在这片沃土 吴道子不仅擅画人物，也画花卉，画史记载“道子画竹，不加丹青”，始创“墨竹”画种，并“始创山水之体”，自为一家。后人对吴道子的画评价极高，画工界称他为“祖师”，画史界称他为“百代画圣” 吴道子一生创作数量惊人，但是往事越千年，吴道子绘画真迹已寥寥无几。后人看到的多是吴道子的摹本。至近代，残留的吴道子真迹连同著名的摹本又多流失海外，中国的画圣在他的中国故乡却很难看到他的真画了 徐悲鸿，作为一代绘画艺术大师，对“百代画圣”吴道子当然深有了解，但并未亲睹其真迹。不想1937年5月，他应香港大学之邀在港举办画展时，竟对吴道子真迹有重大发现 一天，徐悲鸿居港好友、作家许地山教授及夫人介绍他去看一位德籍夫人收藏的中国字画。这位夫人的父亲在中国任公职数十年，收有四箱子中国字画。其父去世后，这些收藏就由女儿继承下来。她不懂中国字画，托许地山夫人代为其觅人销售。徐悲鸿先看了两箱，从中挑出了几幅佳作。当看到第三箱时，徐悲鸿的眼睛陡然一亮，一幅很长的人物画卷令他惊呆了，以至他展画的手指颤抖起来，心跳也因兴奋大为加剧。他几乎是叫喊道： “下面的画我都不看了！我只要这一幅！” 那位德籍夫人也愣住了，她对徐悲鸿在这满是墨线的画卷前的震惊状大惑不解，她仍请求徐悲鸿把下面的画看完。可是徐悲鸿连连摇头说：“没有比这更使我倾心的画了！” 于是，当即议价：徐悲鸿因手头的现金不足一万元，愿再加七幅自己的作品，作为交换。德籍夫人表示同意 该画卷佚名，绢底因岁月久远而呈深褐色。画面上有八十七个人物，列队行进，衣带飞扬，威风凛凛。人物体态优美，造型生动，个个飘飘欲仙。作者采用白描手法，线条遒劲有力，疏密有致，没有着色却有渲染效果，展现出高超的技艺 徐悲鸿已注意到，当时已有粤中罗岸觉氏以玻璃版印出的北宋武宗元的画卷《朝元仙杖图》，因为武宗元是宗法吴道子的画家，历代画家、画史家都依此画卷间接地了解和研究吴道子的画风画技。令徐悲鸿惊奇的是，该画卷的构图与他新得的这幅画卷几乎完全相同，连人物的数量也一样，都是八十七人。为相区分，徐悲鸿为新得画卷命名为《八十七神仙卷》 作为行家里手的艺术大师，徐悲鸿把这两幅画卷对照仔细揣摩、研究，还是发现武宗元的《朝元仙杖图》在人物造型、笔力等方面不及《八十七神仙卷》。他认为，宋代的武卷显然是一摹本，而《八十七神仙卷》则非唐代高手不能为也。他指出：古今画家，才力足以作此画者，当不过五六人；而五六人中又当首推吴道玄（吴道子）。徐悲鸿好友、著名画家张大千则进一步认为，此卷应是吴道子“粉本”。“粉本”者，壁画之底稿也，《八十七神仙卷》是吴道子作壁画时的一幅小样底稿。师承吴道子画法的武卷，则是对此作的临摹，他说：“北宋武宗元之作，实滥觞于此。”徐悲鸿完全支持张大千的见解，说：“吾友大千欲定为吴生粉本，良有见也！” 史载武宗元为河南白波人，当代著名书画家黄苗子考证武宗元和吴道子都属阳翟（其郡所为今禹州），是同乡。他自幼崇敬前朝同乡吴道子，临摹道子作品，师法道子技法，应属常理。所以，徐悲鸿和张大千把武卷《朝元仙杖图》鉴定为“滥觞”（起源）于《八十七神仙卷》，又认为《八十七神仙卷》是吴道子粉本，这一见解虽在学界有不同意见，也多认为合情合理 徐悲鸿能为这件流落外国人之手的国宝赎身，使它回归祖国，是他平生最快意的事。他把吴道子《八十七神仙卷》粉本视为自己的生命，特在画面加盖了一方“悲鸿生命”朱印，并于1937年7月题诗一首，曰： 见得神仙一面难， 况与侣伴尽情看 人生总是葑菲味， 换到金丹凡骨安 国难国宝再遭盗 悲鸿心疾留终生 笔者以为，徐悲鸿视吴道子《八十七神仙卷》为生命者，原因有三： 一是此国宝重归国门实属不易。鸦片战争之后，外敌入侵，巧取豪夺，我历史遗存精华纷纷沦落外国人之手。国藏民藏珍品日俱稀少。著名画家、原中央美院院长张汀教授慨言：“吴道子一生作壁画三百多幅，仅存的一幅就在北岳庙。”吴道子传世名作《天王送子图》早已流落日本，有五十多页的《道子墨宝》于1900年八国联军抢劫北京时流失国外，前已述及的宋人武宗元摹吴道子的《朝元仙杖图》，几乎是在徐悲鸿以重金赎回《八十七神仙卷》的同时，被日本人在香港以巨款收去。同一内容的画卷，当其著名摹本流落国外的同时，其起源的原本由海外重归国门，真是好险！