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论马克思的异化理论及当代意义【摘要】通过对马克思异化理论的阐述，以及法兰克福学派在个体意识、消费领域、大众文化等方面对异化理论的发展，来谈一谈面对异化人们在现实中怎样认识社会主义，怎样处理人的理性与自然的关系，以及怎样树立合理正确的消费观 【关键词】马克思主义；异化理论；当代意义 【中图分类号】B1【文献标识码】A 【文章编号】1007-4309（XX年经济学哲学手稿》再到《德意志意识形态》都对异化理论作了不同程度的研究。到后来，法兰克福学派又从技术理性、意识形态、大众文化等不同角度剖析了异化现象，发展了马克思的异化理论，并通过研究表明，异化现象非但没有被扬弃；反而呈现出深入和加剧的趋势。本文将阐述马克思异化理论的主要内容，及法兰克福学派对异化理论的发展来谈异化理论对我国的当代意义 一、马克思的劳动异化理论 （一）劳动者和劳动产品相异化 马克思指出：“劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品是固定在某个对象中、物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”也就是说，劳动者生产的产品越多归自己的就越少，因为大部分产品都被资本家占有了，成了剥削、统治劳动者的资本。工人将劳动看作是维持肉体生存的手段，而在其过程中，工人已经不知不觉地进入了一种奴隶的状态，否定自身价值，精神在畸形发展 （二）劳动者与劳动本身相异化 马克思指出：“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”接下来又指出：“劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。”可见，劳动者在与其劳动本身相互异化的过程中，劳动者是被动的主体，在机器化大生产和资本主义新的剥削制度的确立之时，使主体与主体活动之间形成异化 （三）人同自己的类本质的相异化 马克思指出：“人的类本质―无论是自然界，还是人的精神的类能力―变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”也就是说，是异化劳动将人的劳动贬低为是维持人自身肉体生存的手段。所以，人类的劳动便等同于动物的本能的活动。这会阻碍人创造性思维的发展，以及人对美的向往 （四）人同人相异化 “人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。”在异化劳动下，人们会按照作为工人所具有的那种尺度、标准来看其他人。使人与人之间的关系变得麻木，变得疏远，而具有目的性、功利性。而对一个异己的被迫的活动，活在一个异己的世界人们开始盲目。所以，马克思指出：“如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么这只能是由于产品属于工人之外的他人。如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必须给他人带来享受和生活乐趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成为统治人的异己力量。”这就是工人与资本家的写照。所以，只有消除生产资料的私有制，才能化解工人与资本家之间矛盾。只有消除异化，工人才会明白自身的劳动属于谁 二、法兰克福学派对马克思异化理论的发展 第一，法兰克福学派将对异化的研究扩展到个体意识领域。先是卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中提出了物化理论，这一理论以马克思关于商品拜物教的分析为前提的。卢卡奇对于人与物以及人与人之间关系的物化分析与马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的分析是一致的，但关于人的意识的物化分析是对马克思异化理论的发展“当人按照机器的原则进行生产时，处于机器化链条中从事生产的人就失去了对整个劳动过程的总体性的理解和把握，人们只能采取与合理化过程相一致的直观的态度来面对劳动过程，并将这种态度物化到自己的心里结构中去。这种心理结构的物化也是一种合理化的过程，只有当劳动过程的合理化深入到人的意识结构中时，这种合理化才能真正地得到人们的认可。卢卡奇的这一分析是早年马克思的异化劳动理论所没有的维度。”再就是弗洛姆在其前人的基础上借助弗洛伊德的精神分析法将异化理论的研究扩展到个体心理机制的研究上。个体的人因为整体感的丧失感到焦虑，导致生活错位。人们的痛苦根源不在于贫困，而在于个体人的心理状态的异化。弗洛姆认为，在爱心存在的背景中，工作不再是被迫的劳作，而是“一种创造”，凭借这种创造，“人与自然合二为一”。用爱心去工作的核心是发展人的自我和个性，实现人的潜能，使个人有能