越南汉诗与中国禅.pdfVIP

越 南 汉 诗 与 中 国 禅 孟昭毅 越南同 日本和朝鲜半岛诸 国一样 ,曾使用汉字作为 日常的书写 工具 ,但较之 日、朝 、韩等 国 ,它使用汉字 的历史最久远 。从古代越 南铭文和西汉南越王墓 出土 的文物观之 ,纪元前 ,汉文篆字 即在越 ① 南 出现 。其实 日本早在公元 759 年《万叶集》成书以前就已创制和 使用“假名 ”,朝鲜也于 1444 年创立 了“训 民正音 ”,而越南的国语字 则出现于 17 世纪中叶 ,到 2 0 世纪初才成为法定文字 。这表 明越南 古代文学史主要 以汉字为载体 ,受中国文化影响之深可想而知 。 中国佛教的禅宗名义上源于印度 ,实际上是与中国传统文化相 ( ) 结合的产物 。东汉末年来华 的伊 朗高僧安世高 安清 带进 的禅学 属于小乘 ,而后流传于中国的达摩禅法则属于大乘 。两种禅法完全 不 同 。以达摩顿悟为主 的禅宗理论和实践进入 中国诗 的时间约在 两晋南北朝 。禅宗勃兴于隋唐 ,盛于宋 ,其间传入越南 ,并慢慢浸润 其诗坛 ,因此汉诗得 以与禅结缘 。正如严羽在《沧浪诗话》中所说 : “禅道惟在妙悟 ,诗道亦在妙悟 。”二者 的契合点和相通之处恰恰在 “悟”上 。诗 自渗入禅理而愈显灵性 ,禅 自有了诗意而尤显深幽 。越 16 3 东 方 丛 刊 [ 比较文化与文学 ] 2 0 0 8 ∼ 4 南 的僧俗两类诗人 同在用汉诗表达 的禅 的意境 中觅得思想归宿 。 诗禅的结合令他们心想神往 ,浮想联翩 ,成为他们表现 自己文化心 理结构和审美感 受的最佳选择 。他们常将那 些江松暮雪 、山村落 照 、渔歌晚唱、远浦归帆 、石幽水寂 、林泉野趣等含有禅机 的意象 ,巧 妙地纳入 自己用汉诗构筑 的 自由王 国 ,追求一种清远幽深 的意境 , 在享受 自然风物之美 的同时 ,含蓄委婉地传达 出自己的心性所在 。 但是 ,正如东方学家季羡林先生指 出的: “诗与禅 ,或者作诗与 参禅的关系 ,是我 国文学史 、美学史、艺术史 、思想史等等 中的一个 重要问题 。在一些与 中国文化有关的国家 , 比如韩 国和 日本等等 ② 中 ,这也是一个重要 问题 。” 与中国文化关系最密切的越南则尤其 如此 。本文拟就这一 问题加以阐发 , 以便发现若干带有规律性 的结 论 。 一 、悟 :无我 、空 禅是梵文 dh ya na 和 巴利文 j h ana 的音译缩写 ,意译为“静虑”、 “冥想 ”,英文为 medi tation ,越南称为 t hien 。禅宗认为 ,要开发真智 必先入禅 , 只有心绪宁静专注 ,才能深入思虑义理 ,才能有所悟 ,非 顿悟 , 即妙悟 。禅宗主张远避俗世 , 修身于 自然 ,提倡“五戒 ”与“六 根清静 ”。这种以天地 自然为静 ,并 以之为修身养性之所 ,以求有所 悟 的禅宗思想 ,时隐时现地贯穿于越南汉诗的发展进程 中 。禅宗所 提倡的无论是达摩之顿悟 ,还是古人所云之妙悟 ,都指 出参禅要悟 到“无我”的境界 ,要悟出“空”的层次 。禅宗五祖弘忍在选择衣钵传 人时 ,就是因为神秀之偈颂不如慧能之偈颂在“无我 ”与“空”的问题 上悟得彻底 ,才将慧能定为六世禅祖 的 。这种追求无我 的境界与空 的思想 ,在进入受汉文化影响很深的越南 的汉诗创作传统以后 , “其 16 4