浅谈魏晋时期玄学对佛学的影响.pdfVIP

摘 要 魏晋时期玄学得到了空前的发展，玄学中的清静无为思想与佛学的轮回转世等思想相互融通，相互渗透。一些高僧大 德更是把佛教教义渗入玄理，使得玄学对自西传入我国的佛学起到了极大的推动作用，推动了魏晋佛学的发展与传播。 关键词 魏晋 玄学 佛学 ． 一 、魏晋玄学的产生与发展 势，天下谈士，多宗尚之。”表明，何晏所开谈玄之风已成时尚，天下名 魏晋玄学起源于清谈，清谈又源 自清议。具体说，清议起于对人 士皆热衷于玄谈。这即是正始之间或正始玄风，也就是正始玄学。 物的品鉴，这些人物多与政治有关系。清议的出现与汉代的取士制 清谈一词最早见于 《后汉书》。如 郑《太传》云：“孔公绪，清谈高 度相关，在察举和征辟时，通常要对所荐之人品评鉴定，久而久之，品 论，嘘枯吹生。”一般认为，清议为朝野对国事公正之议论，清谈则为 鉴之风逐渐流行。到东汉后期，由于党锢之乱，这种人物品鉴之风大 纯理论之辩谈。所谈义理，当然不离经籍，但从汉代到魏初，品鉴人 盛。后《汉书 党·锢列传》所谓 “激扬名声，互相题拂；品霰公卿，裁量执 物都为识拔人才之用，故其言论均较为实际。因此，早期清谈与才陛 政”，就是对当时清议的描述。这时的清议以太学生郭泰为首，与掌 论密切相关。后来谈玄之风 日盛，才性与玄理，俱为清谈家所乐道。于 权的宦官势力进行坚决斗争。它一方面是清流名士之间的相互褒 是顺一时习惯，谓谈玄亦为谈名理。因此，才性名理与老庄玄理，同为 扬，另一方面是对宦官恶吏以及官场腐败现象的嘲讽和抨击 ，是土 清谈的主要课题。 人清流对抗宦官黑暗统治的重要方式。 与汉末清议不同之处是，魏晋清谈之品鉴人物，不在乎应世之 曹魏之后，清议转变为清谈，标志性的人物是何晏、王弼。从曹 用，而重在精神情操，因此其评语亦多抽象玄妙，超脱世情，别有意 魏正始年间开始，何晏及其周围之人已经运用 老《子》、庄《子》、周《 趣。在这个意义上，清谈与名士又有内在联系。名士原指在野不在朝 易》(即“三玄”)清谈。《世说新语 ·文学》云：何“晏为吏部尚书，有位 的知识分子，清介超逸为名士特征。因此，天子对名士的礼遇高于贤 望，时谈客盈坐。”刘孝标注引 《文章叙录》日：“晏能清言，而当时权 者。名士之风亦兴于东汉后期党锢之乱时，而魏晋名士及其风流，作 ·_l ’’ ·_ ···’ ‘·__ -’ ●___ ··’t ·· ·。● ’ ··__ 。●’ · ● …‘ ●● ．‘．．，●● ‘．” ●● ， ●。。 ●‘， ●’‘ ●。． ● ．‘ ● t ●●． ● 。‘．．．●● ‘ ··-．’‘····0 ‘·_·’●0’ ··-．’ ’‘·，’●0 ’，，·I．’ ···●’ 。‘····0’ ‘··_-’。‘·_·0‘‘····●。·-．·-- ’‘····-’t-．··●。·．， ‘·- ‘-．_·-●’·．．‘●●●·．．·● t．． ● ．． ．· ． ．． · ．． _- ． ．．- ． ．． ● __ ．● ． ．． ● ． 发者对质，曹操不允。和洽认为毛玢一向正直，应当核验案情，曹 幼妇，少女也，于字为 妙‘’；外孙，女子也，于字为 好‘’；齑臼，受辛 操对 日“所以不考，欲两全蚧及言事者耳。”又说 “方有军事，安可 也，于字为 辞‘’；所谓 绝‘妙好辞’也。魏武亦记之，与修同，乃叹日：我 受人言便考之邪?狐射姑刺阳处父于朝，此为君之诫也。”毛玢终 才不及卿，乃觉三十里。”由此看来，曹操本人对杨修的捷“悟”也是较 被撤职，郁郁而终。东晋史学家孙盛对毛玢在这两起事件中的不 为欣赏的。杨修纵有小过，罪不至死，为何此次曹操如此没有容人之 公正待遇颇有微辞，认为曹操没有做到 “明折庶狱”、“举直措枉”， 量?个中原由陈寿看的很清楚，植“尝乘车行驰道中，开司马门出。太 日“魏武从此失刑政矣”。现在看来，应当说