从“体用一源”纵横观探讨整体恒动思维模式 - 天津中医药.PDF

圆园13 6 月第30 卷第6 期 天 津 中 医 药 Jun援 圆园13熏灾燥造援30 晕燥援6 栽蚤葬灶躁蚤灶 允燥怎则灶葬造 燥枣 栽则葬凿蚤贼蚤燥灶葬造 悦澡蚤灶藻泽藻 酝藻凿蚤糟蚤灶藻 369 DOI ：10.11656/j.issn.1672- 15 19.2013.06.18 留学生园地 从“体用一源”纵横观探讨 整 体 恒 动 思 维模 邹瑞婵1 ，张国骏2 （1.马来西亚；2.天津中医药大学，天津 300193 ） ： ，纵观指探求本体实质，为阴阳气交 摘要 以“体用一源”的整体恒动观角度来纵横经纬探讨阴阳的气交变化模式 生万物之建立与构成模型，横观指推求运用规律，为阴阳气交的发展与演化模型。体用定义主要包括广义的“整体功 用”和狭义的“体阴用阳”。 ： 恒动观 关键词 体用；纵横；整体； ： ： ： 中图分类号 R22 文献标识码 A 文章编号 1672-1519（2013 ）06-0369-04 1 整体恒动观 系，或阐述药物功用，或指导调治脏腑。“体用”较之 整体思维是建立在天人合一观念上，《素问·生 阴阳稍具体，在人体内将“体用一源”更具体地统一 气通天论篇》曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴 为气，气乃万物之根本，气可凝聚形成有形之体，气 阳。天地之间，六合之内，其气九州，九窍，五脏十二 更是各功能动态变化之“用”的表现。人体五脏六腑 节，皆通乎天气。其生五，其气三……”《素问·天元 的体用关系是一对相互矛盾的范畴。 阴阳相错，而 ， 纪大论篇》曰：“动静相召，上下相 ， 2.1 整体功用 “体”是整体最根本、内在本质的 变由生也。”天地之阴阳与人之阴阳气交感通而变 而“用”是“体”的外在作用表现、现象。“形者神之 化生杀，彼此间无时无刻都在交感变化之中互相依 质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与 存，无一处不交亦无一刻不变，任何疾病的发展发 神，不得相异也。”神就是“体”，是变化的内在根源， 生，时刻处于动态变化之中，临床上发病传变或辨 变化就是“用”，是神的外在显发，此以内隐外显而 证治疗等皆体现了整体恒动观原则。 言。精神是物质形体的一种作用，精神不能脱离形 2 “体用”的概念 体而单独存在，亦称“形神一体”。广义的神是指生 “体”是整体最根本、内在本质之性，而“用”是 命活动的外在表现；狭义的神即指人的精神、思维 “体”的外在作用现象、表现之用。“体用一源”即指 和意识活动，包括人的七情。“形神一体”论是说人 体用是相互统一的，两者并非彼此 离的独立之 的形体和精神思维活动是一个统一的整体。“整体” 体，本源于一气。“体”“用”本是古代哲学的一对范 能比喻为万物生化的根本源泉，从中能产生变化出 ，与中医理论 而这个生生不息能化生天地万物的源 畴，历代思想家提出各自不同的看法 各种“功用”， 结合，主要与阴阳理论结合，出现了体阴用阳，主要 泉，本源于一气，能任运万化，调和致中，即“中”道 用于阐述脏腑的一个生理特点，对脏腑体阴用阳研 为本体，调“和”运化为功用，此亦中医学的中和思 究与运用最多的是肝体阴用阳，在中医学领域中也