伦理教育之基本伦理原则.pdf

倫理教育之基本倫理原則 通識中心助理教授 楊劍豐 一、緒論 如何成為一個有品的人，也許只有從日常的倫理規範教導入手， 慢慢從外在遵守規範，進而涵養內在心靈。倫理學作為一門實踐的學 科，不僅為我們提供有關人的行動或行為準則，使我們能在對與錯或 在兩難中提供一較適當的選擇；更可從中學得評判個人或團體之作為 是否合乎道德的理據。由於科技的發展及大學學科、職業的 分化，學 校教育除了對學生作為一個經濟人、工程人、科技人而施以專業技能 教育，以應付其往後的職業所需外；仍應針對學生之所學而施以專業 的法律及倫理教育，以使其在其職業生涯的作為中能具有一份對他者 （他人、社會、人類、後代和生態環境）的關懷與責任感。因此，在 大學教育中，有必要實施一般倫理學和專業倫理的課程。 當代科學技術的發展與應用有如一把雙刃劍，既帶給人類有史以 來最豐渥的物質享受和便利，但也給人類與地球生態環境的生存帶來 了潛在威脅。尤其是當科技成為人們追逐物質利益或享受的最有效手 段後，科技無規約的濫用，導致人與人、 人與社會國家之間的不信任 和爭鬥，更導致地球自然生態環境遭到大規模的破壞。人類面對此一 問題，不得不思索如何在科技及人類文明發展與維持生態環境上求得 一平衡的解決方案，如何重新建構適用於當前失序混亂的倫理規範， 以緩解這些困境與解決這些問題。 二、基本倫理原則 生態倫理學家利奧波德（Aldo Leopold）認為規範倫理學的發展 經過三個階段，第一階段，著重以仁愛的原則，調整人與人之間的關 係，基督教和儒家倫理是此種倫觀點的主要代表；第二階段，著重用 平等、自由等基本人權、功效原則和正義原則，調整人與人、社會、 國家的關係 ；第三階段，著重將倫理態度推廣到自然的環境和生態， 調整人與環境生態的相互關係 1 。我們由此論述中，可發現道德的產 生是因為人類是落在一關係網絡內的存在者，必然與人、社會、國家 1 奧爾多．利奧波德（中譯本，1997）：沙鄉年鑑 。吉林：吉林人民出版社。 和生態環境交織在一起，是以，必然須有能調整關係網內各存在者之 利益的倫理原則；而人類為何必須與他者調整關係呢？是純然出自人 的良善本性？或是為求自我保存而不得不的抉擇？這一問題一直困 擾著所有的東西方倫理學學者，在本文筆者並不想針對此問題加以說 明，但可以肯定的是人類對一行為所產生的後果或功效，從來就不曾 放棄關注過2 ；這也導致我們在倫理學發展的第三階段中，對如何調 整人與他者的關係，及選擇哪些倫理原則來下倫理判斷或抉擇，更加 複雜和難以抉擇。 倫理學判斷雖然沒有科學判斷那樣的客觀性，但這並不是意指倫 理學僅是由主觀情感或主觀推斷的。道德倫理判斷能夠且應當是建立 在合乎理性且具普遍性的道德原則上，並經建全、充分詳盡的推論而 形成的。因此，規範性主張的背後是具普遍適用的道德原則且通過理 性推論；然而，我們也不是斷然主張一個道德問題或爭論，只能適用 一個或幾個道德原則和只能有一個正確的解決方案，我們也不會假定 所有的解決方案都具有同等的效用和結果。我們可以通過各種客觀事 實及狀況，依據各種倫理學原則來評判各種道德立場，從而在處理倫 理學的兩難問題時選擇某些方案而放棄另一些方案。以下我們就各倫 理原則加以說明。 （一）效益原則（principle of utility） 什麼是判斷人們行為正當或不正當、善或惡的最高原則？什麼是 人們行為準則的最終依據？若依行為結果的善或效用來指導人類行 為或作為道德判斷的標準的倫理論，一般稱為「後果論」（teleology）。 若主張行為的正當與否是內在的，與其產生的結果之好壞無關的倫理 理論，一般稱為「義務論」（deontology）。在後果論的倫理學說中， 以英國哲學家邊沁（J.Bentham ,1748-1832）和穆勒 （J.S.Mill ,1806-1873）所倡導的效益主義（Utilitarianism）最 為重要。 效益主義就是將普遍的人類幸福看作是道德基礎的一種道德哲 學，其基本原理是最大多數人的最大幸福（the greatest happ