胡宏之“性本论”及其经世之学.pdfVIP

中文摘要 儒家思想，作为中国传统思想和文化的主体部分，自春秋战国时期由孔子 确立以一直绵延不绝并演变成一个以伦理道德思想为核心的、具有多层理论层面 的观念体系后，。而人性问题则是其中的核心部分，也是中国历代思想家们关于 人文教化、政治纲纪之论的理论基础。 然而，“人性”概念，在中国古代思想家那里，其含义是极为不同的。先秦 时期告子之性无善恶论、孟子之性善论、荀子之性恶论是关于人性问题论争上的 几种主要观点，并且对中国后世思想家们产生了深远的影响。告予认为“生之谓 性”，明确主张性无善恶论。孟子以“人之所以异于禽兽者”的“仁、义、礼、 智”作为人性的本质，主张性善论。苟子则将“不可学不可事而在人者”的自然 本能欲望视之为“性”。然苟子所谓“人之所以为人者”即在于人“能辨、能分” 的社会道德属性，实际上与孟子的“人之所以异于禽兽者”的内涵一致，区别只 在于孟子称之为“性”，而荀子则不称之为“性”，而称之为“伪”，并进而提出 “化性起伪”的主张。故孟子之“性善论”与苟子之“性恶论”并非截然分明的、 严格意义上的对立。 同时，自先秦时期始，儒家的一些主要范畴，如“性”、“理”、“心”、“情” 等都有一种明显的道德泛化、本体论化的趋势。南宋著名理学家胡宏，远宗孔孟， 近尊二程，并承继家学，进一步探讨“性与天道”的理学主题，重新界定了“性、 理、心、情”等范畴之间的关系，并对“性”之具体内涵作了不同于前人的全新 诠释，明确提出了“性立天下之大本”、“性也者，天地所以立”的观点，创立了 不同于“理本论”和“心本论”的独特的“性本论”思想体系。他将“性”阐释 为於穆不已、生生不息的动态生成，认为“性”为超越日常善恶价值判断的绝对， 认为孟子所谓性善，只是不与恶对的叹美之辞，主张性体心用，天理人欲同体而 异用，同行而异情。其独特的“性本论”体系具有注重人性内在自觉性、经验性 的特点，是对中国古代人性论探讨的的一次总结，并且具有强烈的经世致用的淑 世情怀。 Abstract ion FoundedConfuciusthe by duringSpring—Autumn an ofChinese importantcomponent culture，has intoa of eonsiStS developedsystem varJOUSlevelsandwith moral asitsessential principles parts． Ofwhichthe abouthumannatureis the theory basic forsuccessors always ground to forwardtheir human about put suggestions cultivationand political principles， in ButancientChinese naturereferstoso thoughts，the“word”humandifferent thatleadsto different and obj