用科学精神改造今天的中国文化.pdfVIP

《l专 题 嗣 用科学精神改造今天的中国文化 囊 冀建 中 关于 “让科学精神注入我们的文化 ”这个题 目 教改革、科学革命等多方位 的反省与改变 ，经历了 实际蕴含了两个大的前提：首先，它假定科学精神是 近五百年的时间，现代科学精神才得以脱颖而出。 一 种人类的普适价值；其次，它认为在今天中国文化 客观真理依然是科学追求的 目标，但能否被检验却 需要用科学精神进行一番改造。对这两个前提我都 是科学与非科学的分水岭 。科学是一种描述，科学 是认同的。下面就这两个前提中更为丰富的内涵展 是一系列步骤，科学是一种方法，科学是一种预测， 开谈一点认识。 只有这样 的科学才能被检验，才能不断完善，才能 谈到科学精神是一种人类的普适价值，自然要 在改造世界和改善人类生活状态方面起到巨大的 问到什么是科学精神。我们可以很简单地讲，科学就 作用。孔德把这样一种科学看作是人类知识进化的 是求真。但这句简单的话里实际暗含了一个人们争 高级阶段，它超越了神学与形而上学 ，是真正的人 论了几千年的哲学问题：存在不存在一个客观的真 类理性精神。 理的世界，它超越我们的肉体，我们的感觉，我们所 对于中国人来说，承认科学精神是一种人类文 受限的现实世界。柏拉图认为这样一个真理的世界 化的高级阶段，是一种普适价值，需要我们克服民族 是存在的，他称之为 “理念世界 ”。这个世界人类经 的心理障碍。因为，现代科学毕竟发源与产生在西 过艰苦的智力跋涉是可以到达的。这个跋涉的过程 方，不管其是否有必然性。并且，它与西方的宗教、法 从某种意义上讲就是一个 “摆脱”的过程，英语中的 律、自由民主、资本主义、市场经济等一系列观念有 自由 (free)的本意就是摆脱。我们需要摆脱肉体， 着千丝万缕的关系。虽然在普适价值的意义上，我们 摆脱错觉，摆脱各种条件的限制，摆脱各 自的利益， 最不排斥的是科学，但我们又是在一个很呆很窄的 摆脱世俗，摆脱喧嚣的市场，走出洞穴，只有 自由的 意义上讲科学。 灵魂才能触摸到真理。尼采说过，自由还有什么副产 这就 自然牵扯到第二个问题，在今天中国文化 品的话，就是创新。没有 自由就没有创新，创新就是 是否需要用科学精神进行一番改造。这点在中国的 求真。正是在以上的意义上，科学、自由、真理是同义 历史上讨论的已太多了，从 1923年丁文江和张东荪 词，它们在超越的、神圣的意义上是同义的。不承认 先生的科玄之战开始就在讨论这样的问题。今天，我 存在这样一种超越的客观真理，科学家的工作就变 想从另外一个角度谈一下这个问题。最初，由于地理 得很渺小，人类就不会有那么多伟大的发明。也就是 的原因，中华文化作为一种以血缘关系为一切伦理 在这个意义上，许多科学家 自称柏拉图主义者。 关系源头的文化，它实际不需要一种外在的超越的 当然，这样一种把超越视为真理的内在生命的 理性存在，它封闭地就可以解决一些形而上学的根 观念有一个致命的内在缺陷，当它走 向极端 ，就是 本问题。例如，你是谁，你从哪里来，你到哪里去，你 必须肯定一个万能的上帝。这是希腊文化被基督教 生命的意义是什么，你如何解决有限的生命与永恒 文化战胜的内在原因。西方世界通过文艺复兴、宗 的价值的问题。因为血缘的延续可以有效地回答这