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59 中国古典美学范畴的美育内涵 刘 毅 刘毅青 (杭州师范大学 中国美学与文论研究 中心 ，浙江 杭州 310036) 摘 要 ：中国传统的文艺批评是 “生命化”批评 ，生命化文评 以文气说为 中心。文气说认为艺术主体 的精神 内蕴与文学作 品的风格相表里 。文气说铸造 的美学范畴来 自人物品藻 ，而人物品藻用今天的观念看就是以 人的精神境界为中心的审美 。这种审美实 际包含着一种 以提升人 的精神境界为 中心的美育观念 。而这种 人格精神 的提升与修养就是中国美学的工夫论 ，工夫论认为艺术 的审美体验与作家的性情特征相关，不 同 的审美境界可 以看作是 以气的工夫修养为境界的人格生命不同向度的呈现 。从工夫论来看 ，中国文艺批评 中的审美范畴既是对审美对象的描述 ，也是对艺术家的精神境界的描述 。中国文评 的审美范畴是人生境界 与艺术创造结合 的产物 ，而非像西方 的美学范畴那样 ，仅仅是作为审美 的现象出现 的。而从艺术家精神 的 审美修养来衡量 ，诸多的美学范畴可 以归约为气韵 、风骨 、雄浑这三种 。 关键词 ：工夫修养 ；审美范畴 ；人生境界 ；气韵 ；风骨 ；雄浑 中图分类号 ：B83—0 文献标志码 ：A 文章编号 ：2095—0012(2012)03—0059—08 音乐上具有较高的鉴赏力；而在斯皮尔伯格获得 奥斯卡多项大奖 的电影 《辛德勒 的名单》中，指 挥士兵进行大屠杀的纳粹军官 ，也能够沉浸在古 典音乐的世界 中，欣赏音乐的美。这说 明，西方 美育不同于艺术教育的地方就在 于，美育的 的艺术观与美学观是分裂 的。而 回到中国的古 目的并不在于要提 高人在艺术上的修养或者说 典美学 ，正如旅居台湾的汉学家宋灏所言：“中国 提高人的鉴赏能力。美育在其创始人席勒那里 古代美学并不由 形‘象美 ’之论说抑或认知论这 是为了弥合现代性所造成的理性与感性 的分裂 ， 个范围所笼罩，它反而最早是 由 ‘风俗 ’与 礼‘ ’ 因此 ，美育 的根本 目的是让人成为一个完整 的 这一方面谈起 ，也是从 修‘身 ’、养‘生 ’、养‘神 ’、 人 。从本质来说 ，美育就是一种修养 的美学 ，而 修‘行 ’等实践角度被展开的，所 以基本上 中国 艺术只不过是在其 中承担 了中介而 已。但是现 美学是衔接伦理学立场的。”¨。这是因为 ，中国 代艺术 以来 ，由于对康德审美 的 自律 原则 的误 古典的修养美学从根本来讲，蕴含着深刻的美育 读 ，使得美育研究普遍将艺术中的道德与伦理关 思想。中国古典美学里普遍认为，人与文 ，人与 系做一个对立的区分 ，这就导致艺术丧失 了席勒 艺相一致，实际上是将文艺创造与欣赏作为一种 所提出的，亦即美育使得人通过审美获得感性与 精神修养的过程 ，“文如其人”说 的乃是 审美体 理性的统一的作用 。在西方现代艺术 中，审美与 验与人生境界之间的关联。就中国美学而言 ，其 道德是分裂 的。正 因为如此，在科波拉 的 电影 美学思想的源头正在传统的乐教与诗教中，这就 《现代启示录》中，美 国大兵一边 听着贝多芬 的 是加拿大的华裔汉学家刘千