高度凝练儒学及模糊思维规律雏议.docVIP

高度凝练儒学及模糊思维规律雏议摘要:模糊思维是古已有之的,是相对于精确思维的一种思维模式;它是典型的同态模型而非同构模型。它是以模糊事物为基础的理性认识。它以模糊逻辑为基础、模糊语言为物质载体、以“模糊的方法对事物作类似的而非条分缕析的句勒方法”,估测事件进程,作出近似的、有灵活性的结论。高度凝练的儒学正以其为桥梁和思维模式,对客观事物作出规律性的阐述和认识,达到游刃有余、炉火纯青的地步,已成为世界文化至可宝贵的财富,在当今世界文明中已发挥并将继续发挥不可估量的作用和影响,继续为世人作出难能可贵的贡献。 关键词:模糊;精确;整体效应 中图分类号:B812.2　文献标识码:A　文章编号:1009-8631(2010)02-0137-06 认识论应当从全部自然生活和精神生活的发展中引伸出来。――列宁 一 高度凝练的儒学是如何通过模糊思维与各种模糊技法实现两者的沟通与联袂的呢? 首先,模糊思维可以通过整合活动,从而得到无限刺激和感应,以反映客观规律: 恩格斯在《反杜林论》里曾经指出,人类思维的最大特征,是通过模糊整合活动,使心理的感受得以再现;把有限的刺激感应,转化为无论是在质或量上都表现为无限的思维能力的客观机制。 之所以人脑思维有如此神奇的功能,其根本原因在于,它不是单纯的机械或物理过程,而是整个神经网络系统的整体效应――复杂的生理、心理活动过程。它不但具有机械性、精确性的严格推理和运算能力;更令人吃惊的是,它还具有进行整体性、平行性思考,并能以最少量的模糊信息,进行自我调节和控制,并从而以概括、抽象、直觉等创造性思维和形象思维,反映客观的规律性。比如《礼记: 孔子过泰山侧,有妇人哭於墓者而衰。夫子式而听之,使子路问之曰:“子之哭也,壹似重有忧者?”而曰:“然。昔者,吾舅死於虎,吾夫又死焉,令吾子又死焉。”夫子曰:“何为不去也?”曰:“无苛政。”夫子曰:“小子识之,苛政猛于虎也。” 寥寥十数语,竞将人们认识的规律性概括无余了:当孔子听到“有妇人哭於墓者而哀”时,便让子路去问个究竟。子路询问完之后,又将得来的少量信息反馈给孔子,在经过整体性和平行性思考以后,并以其概括、直觉的创造性思维,给予形象性归纳: “苛政猛于虎也”。 何以这一结论,具有如此巨大的震撼力呢?究其原因,主要有以下特点: 1.大脑思维可以利用模糊识别适度地择取、利用并整合那些主要材料,输入有意义的信息,做到及时、准确、概括地反映客观现实,为思维定向迅速找到明确道路的途径,例如,学生的学业水平,对知识的掌握程度……除了命题考试、打分评定,将其数值化的方法以外,还可以用近似的、模糊的方法能够有效地反映教学效果。当学生对知识的“掌握”是一种模糊关系时,考分则是对他们考绩这种关系的隶属度。若把考分作为基本变量,考分取值范围作为论域u=[0,100],那么,优、良、中、及格、不及格五个模糊概念就成为u上的模糊集合。用这些模糊集合描述学生的学业水平和教学效果,同样在一定程度上是有效果的和可行的。 2.客观事物与人脑的认知和判断关系,绝大多数是同态而非同构关系,也即以多对一,以繁对简,以模糊对清晰,并非一一对应的。以孔子所定道德的根本义――“仁”――而言,就是以多对一、以繁对简、以模糊对清晰最为典型的代表,若先从社会中人的做人道德方面考查,在孔子看来,“仁”的基本定义就是“爱人”,所以当回答樊迟所提出的问题时就说: ○樊迟问仁,子曰“爱人。”(《论语) 既然“仁”的最基本定义是“爱人”,所以“推己及人”也就成了推行爱人之道的前提: ○夫仁者,已欲立而立人。已欲迭而达人;能近取譬,可谓仁之方也已。(《论语) 由于有了这样的爱人之心,所以,自会问心无愧,无忧无虑了: ○子曰:“知者不惑,仁者不忧。”(《论语) ○子曰:“君子道者三,我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《论语一宪问》) 由于刚直的人不虚伪,有毅力和不怕困难,而仁者正是如此,所以他一再说: ○子曰:“刚、毅、木、讷、近仁。(《论语) 其中的“刚”,系指无欲;“毅”,指勇敢;“木”,指质朴;“讷”,指迟钝,有此四者,可以近于“仁”。 由此看来,“仁”的寓意是愈来愈丰富、愈来愈广泛了。 既然“仁者”都是“厚道君子”,近乎于“木、讷”,自然与奸佞的人是不能同日而语的了。故而孔子坚决地说: ○巧言令色,鲜矣仁。(《论语) 因为“巧言”者,好其言语;“令色”者,善其颜色,难於为“仁”,故遭孔子斥之。 如果把“刚”、“毅”、“木”、“讷”作为“仁”的第一要素的话,那么,“不怕困难,勉力以求”就可算作“仁”的第二要素了。试看: ○樊迟……问仁。曰:“仁