从盂兰盆节看日本人的祖先信仰.pdfVIP

2008年第1期 贵州民族学院学报(哲学社会科学版) No．1 (总第107期) Journal Of Guizhou University for Ethnic，M!norities(Philosophy and social science) Jan．2OO8 从盂兰盆节看日本人的祖先信仰 ●王 猛 (大连外国语学院，辽宁大连 116002) 摘 要：孟兰盆节是日本继新年以后的第二大传统节日。飞鸟时代传入日本后，主要内容从施僧演变为祭祖， 最终确立了祖先信仰的主导地位。该信仰是中日传统文化交流的产物，基本内容可分为迎接祖先、祭 祀祖先、欢送祖先三个方面。一千多年来，孟兰盆节的祭祖思想深深扎根于日本人心中，是孟兰盆节 在日本传承的根本原因。基于此，考察日本孟兰盆节的祖先信仰可以深入了解日本人的精神世界，探 索中日交流的轨迹。 关键词：孟兰盆；祖先信仰；祭祖 中图分类号：C953 文献标识码：A 文章编号：1003—6644(2008)O1—0023—04 一 、 日本盂兰盆节祖先信仰的产生及演变 机。” 进入镰仓时代，随着净土教 ·净土宗的普及，加之 13本《国史大辞典》对“盆”作如下解释：“7月13 13至 《往生要集》的影响，贵族阶级倾向于在寺院举行的盂兰盆 7月15 13期间举行的祭祀祖先活动，盂兰盆会的省略语。 会，同时武士阶层出现了“家盆”，即供奉死去的父母和祖 ‘盆’又称‘盆会’、‘灵魂祭’、‘精灵祭’等，与新年同为13 先的活动，而且在盂兰盆节到来之前上坟祭拜的习俗初见 本代表性的节13。”…从以上解释可知，13本盂兰盆节是围 端倪。室町时代是一个战乱纷争、政治动乱的时代。在这 绕祭祖展开的传统节13。 种背景下，寺院或已荒废，或无力举办，寺院的盂兰盆会随 “盂兰盆”为天竺语Ullam—bana的音译，意为“倒悬” 之销声匿迹。如此，产生于佛教《盂兰盆经》、以施僧为主要 (倒悬用来形容苦难之重)，“拯救倒悬之苦”即盂兰盆会的 内容的盂兰盆会几乎完全变为祭祀祖先的活动。此后的江 本意。《盂兰盆经》记载目连是释迦十大弟子之一，为拯救 户时代是一个政治相对稳定、经济相对繁荣、人民生活相对 坠入恶鬼道、忍受倒悬之苦的母亲，向佛祖祈求帮助。佛祖 幸福的时期，加之长期闭关锁国，13本文化，包括民间习俗 称其母罪孽深重，要依靠十万僧众的力量，并警示他于7月 在这一时期得以繁荣，臻于成熟。盂兰盆节的祭祖习俗也 15 13设盂兰盆供，以百味饭供养四方僧众方可拯救其母。 获得了长足的发展，内容更加丰富多彩，从而形成了现在盂 目连按佛祖旨意最终从恶鬼道解救了母亲。 兰盆节祭祖传统的原型。 基于以上缘由，盂兰盆会在佛教开始兴起时主要是以 综上所述，13本盂兰盆节的祭祖习俗产生于镰仓时代， 盆施僧，超度前世父母，后经中国于飞鸟时代(大约隋朝 大成于室町时代，而真正在民间兴盛起来则是在江户时代。 时)传人13本。在13本，“盂兰盆”一词最早见于《13本书 二、日本盂兰盆节祖先信仰的根源 纪》“推古天皇14年(606年)4月8 13”一节，“自是年，初 如上所述，13本盂兰盆节的祭祖习俗并非源自佛教。 每寺，4月8 13，7月15 13设斋”。但把“盂兰盆会”作为活 13本很多学者认为，盂兰盆节的祭祖习俗产生于13本固有 动名称的记载最早出现于“齐明天皇3年(657年)7月15 的祖先信仰。因为13本人自古以来笃信死亡并不意味着生 13”一节，同书“齐明天皇5年7月15 13”一节中称：“为超 命结束，人死后灵魂与肉体分离，去往山中或海上。而灵魂 度七世父母劝讲盂兰盆经乃是举行盂兰盆会的最终目的。” 开始时处于令人恐怖的亡灵状态，可能会变为给人世间带 直到平安时代，盂兰盆会的内容仍为供养自恣