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文艺材料 王弼老子注中的崇本息末思想 严惠任 （北京师范大学哲学学院，北京 100875） 摘 要：王弼是中国古代魏晋时期著名的哲学家，他所提 出的 “崇本息末”思想对老子学说的发展起到了非常重要的作用，同时从哲学角度为社 会治理提 出了思想性的指导，为中国古代社会、政治的发展提供 了可供参考的理论学说。本文将首先阐述王弼老子注中 “本”、 “末”的概念，进而 分析王弼老子注中 “崇本息末”思想的内涵，最后分析 “崇本息末”到 “宗本举末”对社会治理的理念。 关键词：王弼；老子注；崇本息末；社会治理 王弼作为一名哲学家，在 《老子注》中不仅体现了他的哲学思 用。进而通过 “举末”来去除人们心中的邪念，从而最终让社会达到 想，更加表达了他个人对于社会治理的一种看法，而这其中最为著名 一个高度文明、自治的境界。而在上文中提到在王弼的 “崇本息末” 的就是 “崇本息末”思想。 “本”、 “末”的概念并不是由王弼所提 中 “末”是指由宇宙 自然的 “本”而产生的万物现象。而他提出的 出的，早在中国秦汉两朝的典籍中就已经有记载，王弼在 《老子注》 “崇本举末”中的 “末”具体的是指社会统治秩序和伦理道德以及统 中将其进行了演绎和提升，将其上升到一个新的哲学高度。本文将从 治者采取的有益于社会的必要措施。[5]因此，在 “崇本举末”是指 王弼老子注中 “本”、 “末”的含义出发，探讨王弼老子注中 “崇本 统治者自身应 “崇本”要做到 “简朴”，然后遵循社会伦理道德，心 息末”、 “崇本举末”的思想内容。 存善念的去治理国家，是 “以德治国”的一种的体现。而在 《老子 1 王弼老子注中的“本”与“末” 注》第三十章中提到 “言用兵虽趣功济难，然时故不得已后用者，但 在王弼之前已经有学者试图通过 “本”、 “末”之间的讨论来需 当以除暴乱，不遂用果以为强。”[6]由此可见，王弼同样认为当面 找一条适合社会发展的治国道路，这一点在汉代古籍中已有记载。例 对一些暴行时，统治者是可以采取一定的措施和行为的。综合以上观 如 《潜夫论.务本》中王符提到的 “凡为治之大体，莫善于抑末而务 点来看，本文认为 “崇本息末”这种哲学思想是在国家治理中的具体 本，莫不善于离本而饰末”[1]。在 《吕氏春秋》和 《淮南子》中也 应用，是要求统治者要 “崇本”，自身要简朴，要心存善念，成为万 都是将 “本”定义为 “自然不求”，将 “末”定义为 “有意为之”， 民表率，是社会治理中 “以德治国”的一种体现。而在其 “崇本举 认为要 “务本”而 “后末”。综上所说可以看出，以上的观点都是将 末”的思想中可以看出，王弼并不反对统治者的 “有为”的治理国 “本”和 “末”两者区别来看的，但是王弼是将 “本”、 “末”结合 家，而这里 “末”即包含了 “德治”的内容，通过也包括了 “法治” 来看，并提出 “由本其末”的政治哲学观点。在王弼的观点中 “本” 的内容，但是因为有 “崇本”作为前提，因此这里的 “法治”是在 是指宇宙自然的本体，是 “以无为本”，这里的 “无”并不是说什么 “德治”的基础上成立的，它是要求统治者做好自身的 “德”，心怀 都没有，而是指本来就存在的宇宙万物。在 《老子注》第一章中就有 善意的去治理国家，维护社会统治秩序、伦理道德、采取有益于社会 “凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始”[2]。而 “末”是 的相关措施。而不是监视百姓、不相信百姓，通过严峻的法律制度来 指法律、教化等人为现象。在 《老子注》第五十二章中，他还用母子 约束百姓的行为。通过上文的分析可以看出，王弼所提出的