论《存在及时间》中世界现象三个维度.docVIP

论《存在及时间》中世界现象三个维度摘要：海德格尔在《存在与时间》中反对把世界理解为一个由现成存在者所构成的一个总体，虽然这种理解是可能的，但它并不是世界的原初状态。原初的世界现象是一种因缘整体，不是现成的，而是始终处于开展之中。只不过是如此的展开状态的结果，与结果相对的是绽出的源头，即作为无的世界。因而世界的展开状态就可以在作为无的世界和作为因缘整体的世界之间得以规定。如此的展开状态构成上手存在者乃至现成存在者得以当下化的前提条件。因此，世界就是使存在者得以可能的根据，也就是形而上学一直以来孜孜以求的东西。 关键词：世界；海德格尔；形而上学；《存在与时间》 中图分类号：B516.54　文献标识码：A　文章编号：1008-2972(2007)04-0071-05 尽管海德格尔在《存在与时间》中把世界概念分为两个层次：现成存在者及其存在和此在生活于其中的世界及其存在，并且申明《存在与时间》中所采用的世界概念主要是指此在生活于其中的世界这个涵义，但实际上，《存在与时间》对世界概念的阐释具有三个不同的角度，即同一的世界现象必然内在地具有三个维度。 一 按照通常的理解，世界这个词的含义似乎是非常清楚的：世界或指自然界和人类社会一切事物的总和，例如当我们说“世界之大无奇不有”时所采用的就是这个含义；或者表示地球上的所有地方，例如当我们说“周游世界”时我们所表示的就是这样一个世界；又或者，世界也可表示人的某种活动范围，例如主观世界、客观世界、科学世界等等。尽管海德格尔并不否认对世界的这些理解的可能性和合理性，但他所要阐明的世界并不是上述意义上的世界，而是旨在把握世界的原初发生，即世界现象。海德格尔明确否定把世界现象理解为现成事物的总和或者人类活动的范围这样的东西，并认为它们与世界现象之间的确切关系是： (1)通俗意义上的世界概念都不过是对原初世界现象的一种非本真的解释； (2)这种解释虽然是可能的，但它同时也意味着对本真世界的遮蔽； (3)世界现象在发生上是最为原初的，它是其它世界概念得以可能的基础。对于我们来说，关键的问题首先在于确切地理解海德格尔所指的原初世界现象。 阐明世界现象是准备性的此在分析的主要任务之一。海德格尔的分析从忧劳开始，世界现象在忧劳活动中通达。首先，海德格尔揭示如下现象：此在在忧劳活动中所使用的用具都不是孤立的，而是属于一个关联整体，任何用具“本质上是一种为了作……的东西”，它只有在一个用具整体中才是它本身；此在对用具的顺利使用依赖于对用具关联整体的先行熟悉。用具之间的指引现象正是海德格尔分析世界的切入点。但在对用具的顺当使用中，用具(存在者)之间的这个关联整体性却通常不被注意到，而且恰恰在这种状况下忧劳活动才能顺利进行。也就是说，一方面忧劳活动只有先行对用具整体性有所理解时才能顺利地使用用具，另一方面用具整体性不被注意地――或者用海德格尔的话说“非专题”地――起作用。指引整体性的非专题性质乃是忧劳活动之所以顺利进行的必要条件，否则，一旦忧劳在其变更样式中仅关注用具本身或者只沉溺于对指引关联的纯粹玄想中，那么忧劳活动必然中断。但用具的这种整体性也并不是根本上不能被觉察到的，相反，它可以在“干扰”和“标志”两种现象中显现出来。上手用具之间的指引现象就意味着用具的合世界性，“用具联络不是作为一个还从未看见的整体来亮相的，它是在对事先已不断视见的整体加以寻视的活动中亮相的。而世界就随着这一整体呈报出来。” 如此，海德格尔就从对忧劳活动中用具的分析引出原初的世界现象。世界现象首先从用具及其相互的指引关联中显示出来。以此为起点，海德格尔又接着把相互关联的用具整体扩展为周围世界。就静态结构而言，来世界照面的存在者不仅包括用具，而且还包括作为制作用具之材料的自然以及作为工具之使用者和制作者的此在(他人)，这些存在者构成了日常此在生活于其中的周围世界和公众世界，同时在世界内存在着的这些存在者也都与用具一样具有世界性质，也就是说，它们在一个指引整体中存在。而从动态的揭示方面，它们也同样基于指引整体；从用具的指引关联出发，自然和我们的公众世界也一同得到揭示，自然通过用具的制作材料之指引而显现，与他人共在通过用具的制作者和使用者而显现。由此“日常此在最切近的世界”，即周围世界也就原初地被揭示出来。从用具的指引扩展到周围世界是分析世界现象的第二个步骤。 海德格尔的世界分析还包括第三个关键性步骤，即指出存在者的指引性质与此在之本质之间的关系是相互依赖的。海德格尔对本真此在的最终规定是：为自己的最本己的能在而生存，这个规定包含着“为自己的存在之故”这个因素，而规定用具的最基本特征――即“为了作……”――和存在者之间之指引关联的正是这一因素。于是世界从结构上就包括存在者及其指引关联与此在本身之间的关