中医教学中的德育教育.pdfVIP

临床和实验 医学杂志 2008年11月 第7卷 第11期 ·175· 中医教学中的德育教育 于莉英(南京中医药大学中医药文献研究所 江苏 南京 210046) 【摘要】 中医教学应从传统医药文化的层面来揭示儒家思想的社会功能，既继承优秀传统，又弘扬 “与时俱进”的时代 精神 ，探索新形势下儒家思想与高等中医德育教育相结合的最佳道路，古为今用，构建和谐社会。 【关键词】 中医教学 德育 教育 中医学历史悠久，源远流长。在其漫长历史发展过程中深受 标准，就要向内不断要求 自己，提高道德素质，落实到 自己的行为 中国传统文化的影响，尤其儒家思想的渗透，哺育了历代医家高 中，并指导实践。晋代名医王叔和 《脉经 ·序》中云：“医药为用， 尚的道德，严谨的作风、高超的医技。 “学高为师 ，身正为范”，接 性命所系。”张仲景 《伤寒杂病论 ·自序》中严厉批评了 “按寸不 受中医的宝贵遗产 ，是包括医德和医术两方面的 j。在对中医 及尺 ，握手不及足”、“相对斯须，便处汤药”的草率做法 ，而应做 药大学生进行素质教育的过程 中，高等中医在 “古为今用”为借 到 “无一病不究其因，无一方不洞悉其理，无一药不精通其性”的 鉴原则的基础上，从传统医药文化的层面来揭示儒家思想的社会 严谨的医疗作风。孔子谓 ：“人而无恒 ，不可以作巫医”。(《论语 功能，整理和弘扬传统文化，在中医教学过程中教书和育人相结 · 子路》)身为医者，必须有勤奋学习的热情和持之以恒的毅力， 合，这是一项非常有益的工作 ，特别是构建和谐社会的过程中有 勤求古训 ，博采众方。清代吴鞠通指出：“天下万事 ，莫不成于 选择地继承传统文化中合理的思想，把它作为当代文明发展的营 才，莫不统于德，无才固不足以成德；无德以统才，则才跋扈之才， 养元素，善莫大焉。 实足以败，断无可成。有德者必有不忍之心。不忍人之心油然而 1 仁爱之心 出，必力学诚求”(《医医病书》)。他愤慨叹道：“呜呼 !生 民何 许慎在 《说文解字 ·人部》中云：“仁，亲也。从人从二。”段 辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也，学医不精，不若不学 玉裁 《说文解字注》日：“独则无耦，耦则相亲，故字从人从二。” 医也”(《温病条辨 ·自序》)。 “仁”的观念是儒家文化的核心内容，含义有二：一是 “仁者，爱 在教学过程中可以适当的引导学生，用 “仁者 ，爱人”之心去 人”。爱人的内容十分广泛，包括了对他人 的关心、爱护、理解、 处理自己与他人、社会的关系，用 “仁者，人也”之心去要求 自己， 尊重、包容、宽容、礼让等。中医十分重视医德，强调医学是一门 提高自身素质，努力做到 “大医精诚”。就近处而言，有了仁爱之 “非仁爱之人 ，不可托也”的科学。 “医乃仁术”，要求对任何患者 心，同学之间就能够相互关爱、友善、包容 ，人际关系融洽，有利于 都要竭尽全力，给予关怀和救治。唐代著名医家孙思邈在 《千金 形成公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序的班级氛围，有利 要方 ·大医精诚》中有一段极为诚恳地告诫：“凡大医治病，必当 于构建和谐班级。就长远而言，以古代医家的仁爱之行作为榜 安神定志，无欲无求 ，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若 样 ，苦病人之所苦，不分贫贱，平等对待，不贪私利，有利于构建和 有急厄来求救者，不得问其贵贱贫富长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚 谐医患关系，也是对利益冲突 日益紧张的医疗环境的有效伦理引 智，普同一等，皆如至亲之想”。又说到 “见彼烦恼，若己有之”， 导。 苦病人之所苦。宋濂在 《丹溪先生墓志铭》中记载了金元四大家 2 以 “和”为贵 朱丹溪的事迹，“四方以疾迎候者无虚 日，先生无不即往，虽雨雪 和，本义为音乐的和谐 ，是不同的旋律、声音和谐地组合在一 载途，亦不为止。”东汉张仲景 “感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”， 起，指和谐、和平、祥和，它是事物的 “多样统一”造成的和谐与互 “乃立志从医”以及李时珍 “寿国以寿万民”都体现了救死扶伤、 补，能使万事兴旺。“礼之用 ，和为贵，先王之道，斯为美。”孔子 济世救人的宗旨。这些无不是中医 “爱人”的表现。 认为礼是至高无上、神圣不可侵犯的，而礼的推行和应用以和为 另一含义是 “仁者，人也”。朱熹注 《孟子 ·尽心下》认为：