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子曰 :性相近也 , 习相远也。 ( 释义 ) 孔子说 :人的本性差不多 , 因为后天的习染不同而使差距扩大了。 事物的发展是内外因共同作用的结果 , 要求我们在分析问题和解决问题时 , 要正确对待内因和外因 , 把二者结合起来 , 促进自已的成长。孔子的第一句话强调了内因的作用 , 第二句话则强调了外因对个人成长的重要作用 。 * 子曰 :多闻阙疑 ,慎言其余, 则寡尤 ; 多见阙殆 , 慎行其余,则寡悔。 ?? ( 释义 ) 孔子说 : 多听, 李怀疑的地方先予以保留 , 对其余的部分 ,谨慎地说出 , 就能减少过失；多看,有疑惑的地方先予以保留, 对其余的部分, 谨慎地实行,就能减少懊悔。 由矛盾的“统一性”可知 , 一切矛盾的双方都在一定条件下向着自已的对立面转化 “多”与 少 是矛盾双方 , 是对立统一的 , 因此 , 在一定条件下可以相互转化。 * 子曰 : 有德者必有言 , 有言者不必有德。仁者必有勇 ,勇者不必有仁。 ( 释义) ?孔子说 : 有道德的人 必是有好言辞 ,有好言辞的人不一定 有道德。有仁德的人必定勇敢,勇敢的人不一定有仁德。 事物的联系是普遍的、客观的 , 要求我们用联系的观点看问题。孔子看到了道德与言辞、仁德与勇敢的关系 , 看到了任何事物都不是孤立存在的 ,都与周围的其他事物处于相互联系之中 。 * 2012市质检试卷分析 * 《万木图》者，右春坊右庶子兼翰林侍讲建安杨荣勉仁（1），昭其大父达卿先生之德（2），示其后之人也。 　　先生有孝行，于为善施义汲汲焉（3）。然不喜以施名，以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心，而不自谦也（4）。夫施于人，而使其心愧耻为辱，犹不施也。必使受吾之施者，如其所当得，如无与于吾，而即乎其心之安，庶几何也。 　　元之季世（5）。兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活，虽父子夫妇，相视不能相保恤，所在皆然。时先生藏谷甚富，将发廪赈之，指某山号于众曰（6）：“有能相吾力树木者乎？树一木，予谷若干。顾相吾力者先予谷。”于是争愿出力来请谷。既悉饭之，乃如所言。愿树木者予之谷，不藉识其姓名（8），卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。先生之乐施，何其忠厚委曲而周备欤！ 　　居数岁，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孙曰（9）：“不自意今之盛如此也！其毋自为利，将有为学宫（10），为桥梁及津渡之舟而需材者，给之；有贫欲为居室，没欲为棺而不得材者（12），给之。毋苟自利也！”于是所施利益多矣。 　　时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。搢绅君子多为诗文纪之咏之。既而皆失于兵。而其子若孙，佩服训戒（13），至于今不违。然欲其后世皆制服不违，此图所以继作也。 　　呜呼！始先生知施谷而已，知求受赐者即乎其心之安而已，岂计树之木后当何如哉！而受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其仅施于衰乱艰虞之际，畎亩之间（14），而徒布衣以终其身也（15）。不然，使遇治平之时得一命，为所欲为，所施利不其博哉！如其后之人能世承其训，推广是心，而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告诸其来者。[1] * 《万木图》这幅画，是翰林侍讲建安人杨荣勉仁先生，为了彰显（显扬）其祖父杨达卿的美德，（将万木）画出来留给后代看而创作。 　　元末，战乱饥荒，老百姓饥寒交迫衣食无着，到了人吃人勉强活下去的地步，即使是父子夫妻，彼此相望却难以互相保全，这种惨状到处都是。当时，杨达卿先生家储藏了很多稻谷，打算开仓救济饥民，（他）指着某座山对饥民大声地喊话：“有愿出力帮我种树的人吗？种一棵树，我给他一些粮食。”由此（饥饿的）的人争相出力，来换取粮食。（杨先生）让他们都吃上饭，就像他所说的那样。愿意种树的不登记他的姓名，最终也不看他的功劳大小，给了他谷子，因此活下去的人数不胜数了。施恩于人，却让受施者常常感到惭愧和羞辱，还不如不施恩。杨先生的乐于施舍，多么地忠善、委婉又考虑周全啊！ 　　过了几年，树木长得葱郁茂盛，都符合用材（的标准）。杨先生指着树木告诫子孙们说：“没料到树木长得如此繁茂！希望你们不要只用它们为自己谋利，将来有建学校、造桥梁和摆渡小船需要木材的人，给他们；有家贫要造房、死后做棺材却买不起木材的人，送给他们。(千万）不要只想到为自己谋利！”因此（这些树林）给许多人带来好处。 　　唉！开始时杨先生只是送出谷子，懂得让被救济的人（因出力获救济）内心安宁而已，哪想到树木长大后会这样呢！那些被救济的人一定尽力种树，不随便应付了事，大概是天理在人心，（善心好事）会传续下去吧。杨先生留下了这么好的善行，可惜的是他的善行仅仅施展于战乱艰难时期，仅限于方圆几里之内，并且仅以平民身份过完一辈子。否则的话