人的自由解放与全面发展——马克思主义文论与人：现实的人：马克思主义文艺学的基石.pdfVIP

现实的人：马克思主义文艺学的基石 人的自由解放与全面发展——马克思主义文论与人 马克思主义文论失去昔日独尊的地位，这是当下文论界不争的事实，但这并不表明马克思主义文 论特别是马克思的文艺思想失去生命力，只是我们在现实中未能很好地领会或者把它庸俗化所致。这 一 问题越来越引起文论研究者特别是中青年研究者的反思，诸多学者意识到：如何回到马克思的“原初 视野”，如何重新解读马克思主义文论的深邃内涵，如何找到马克思与当下现实对话的基点?这些显然 是“走进马克思”的基础性前提。本期刊发一组笔谈文章，试图从马克思最富有生命力和现代意识的 “人学”思想视角进行清理，无论从现实的“人”还是自由理想的“人”出发，都是意在寻求对话的基点。 本期的这两篇笔谈权当抛砖引玉之作，以回应文论界“新时期文学理论三十年”的纪念活动。 — — 编者 现实的人：马克思主义文艺学的基石 ◎ 范玉刚 在当下高扬马克思主义中国化最新成果的躁动 越“意见”的勇气。 中，有可能把马克思深邃的真理乡愿化，因此，“回 似乎历经德里达、福柯、巴特等后现代思想家再 到马克思”的呼声再次响起。回到马克思，不仅回 谈“人”的问题，显得荒唐可笑，不仅“大写的人”被 到马克思的文本及历史语境，更是深入地领悟理解 解构了，“作家”被解构了，剩下的芸芸众生也被淹 者置身其中的生活世界的本质，回到此在绽一出地 没在语言碎片的狂欢中，随能指的滑动而漂泊不定。 生存的境遇中。基于此我们从文艺学视角探寻与之 尽管噪音甚嚣尘上，但对人文学科来讲，“人”仍是 心灵相契的机缘，为当下急剧扩容和为后现代思潮 关注的中心，甚至人文学科的每次转型，无论跋涉多 与视像所裹挟的文艺学找到一个基点。对马克思主 远终究还要回到“人”上。诚然，对人自身的反躬自 义基本原理的理解，必须具有历史意识和语境意识， 问始终是萦绕哲学的一个主题，但也始终牵系着文 谨防理论批评的“本本主义”和“无根化倾向”。马 艺学的目光，只是在不同理论家那里“人”的含义不 克思主义文艺学的发展须围绕其基本内核展开，即 同而已。在《手稿》中，马克思始终把审美、人的解 以人的自由解放和人的全面发展为价值祈向的目 放、人的自由自觉的生命活动和人性的丰满关联起 标，以对当下中国现实的人文关怀和对文艺实践的 来，并通过实践即“自然的人化”和“人的对象化”指 具体阐释和批评为内涵，以传承和发展马克思主义 向“人的全面发展”。经由实践人类获得无限发展 为目的，以其全球视野和开放性回应当前各种文艺 的潜能和现实基础，并使人和社会、人和自然维系一 观的挑战。如何获得一种问题意识而不是追逐时潮 种健康和谐的关系以及在多种维度上的维系获得可 的变动不居?这既需要洞穿迷雾的眼光，也需要超 能。通过劳动和实践人开辟了自己解放自己的道 + [中图分类号]10-02 [文献标识码]A [文章编号?0447—662X(2008)03—0103—04 ／、 ：秘。善20o8年第3期 路。“劳动是积极的、创造性的活动。”①这种创造性 人成为自身全面关系的占有者，成为自身全面需要 不是意识内的创造性，而是一种外部直接现实性的 和全面创造力的主体。在马克思的理论视域中，人 创造。人在自由的创造活动中，按照美的规律创造 的实践既是自由自觉的活动，又是客观的历史活动， 了一个属人的外部现实世界，同时也创造了人自身。 生成于实践基础上的现实的人，充分体现了内在与 “整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生 外在的统一，能动与受动的统一，无限性与有限性的 的过程。”②劳动作为人本质的显现超出了自身的需