一个诗意空间的精神言说.docVIP

一个诗意空间的精神言说 　　从某种意义上来说，诗歌是遣兴的艺术。就拿当下诗坛来说，几乎一夜之间，大大小小的博客、微信群以及微信公众号在以瞠目的速度催生大量分行文字，但这些分行文字又在以惊人的速度枯朽、失效，一不小心就陷入了精神指向、艺术手法庸常的樊笼。 　　诗歌的穿透力往往随着时空的推移，呈摇摆的势态，“生存还是灭亡，这是一个问题”。总有一些诗歌在历史节点的冲突、断裂与崩解中生存下来了，它们像大浪淘沙淘出的金子，在诗歌史册上发出独特的光芒。戴望舒的《雨巷》就是这样一首诗歌，他也赢得了“雨巷诗人”的雅号。叶圣陶对这首诗给予高度评价，说它为中国新诗的音节开了一个“新纪元”。对这首诗的评估，我们已不能停留在“好诗”的言说层面，它应是一首很“重要的诗”，以一个诗意空间的精神言说而成诗歌谱系的经典文本。 　　在一个诗意空间“雨巷”里，诗人述说了一个凄美迷茫的梦。他在说什么，我们似乎不怎么懂，因为他说的是一种特殊的语言――诗家语。“诗家语是诗人‘借用’一般语言组成的诗的言说方式。一般语言一经进入这个方式就发生质变，意义后退，意味走出；交际功能下降，抒情功能上升；成了具有音乐性、弹性、随意性的灵感语言”（周振甫《诗词例话》）。这种语言不仅是诗人的“我说”，同时“语言进一步言说”。有能力让“语言言说”的诗家语，才是新诗生存下来的本体依据。 　　一、元诗意图的语言言说 　　对于许多诗人来说，写诗是对客观生活材料提炼、加工。戴望舒则挖掘出一个奇妙的核心意象“雨巷”，雨巷不是直接通向客观，而是通向语言和灵魂的“奇境”，这就是所谓的“元诗”，即关于诗本身的诗。诗中的诗人言说，是为了进一步激发出“语言言说”，“我说”和“语言言说”之间有一种美妙的张力。“独自彷徨在这悠长、悠长又寂寥的雨巷”，在诗人的主观视距中，世界缩小了，物质空间转化为“语言言说”的无限的精神空间。悠长既指向时空，更指向一种慢节奏的、舒缓的情感基调，在审美意念――彷徨上集中，曲线性的无望的延展里，产生了一种突围的意想。传统的写作一般是诗思萌生于落笔前，而元诗意图的写作，诗思是在写作中与语言一点一点同步发生的，它的“奇境”效应在一定程度上有赖于美妙的“偶然性”，即“逢着”丁香一样的姑娘。诗人循着一种神奇的诗思动力前行，由彷徨到“逢着”丁香姑娘，再由丁香姑娘“彷徨”于诗人的雨巷，这里彷徨→逢着→彷徨，构成了一个回旋变化，逢着→飘过→逢着有似于重章复沓，伴着悠长悠长→走近走近→远了远了→悠长悠长错落有致的韵律，诗人并不完全有语言深处具体会发生什么的自觉，循着“语言言说”的踪迹，诗歌好像构成了一个完整的叙事，又好像处于未完成的叙述过程中。 　　“一花一世界，一沙一天国，君掌盛无边，刹那含永劫”，英国诗人勃莱克的诗道出了元诗的审美意味达到的高度。所言客体的形状、颜色、空间或运动，只是作为媒介，意在达成与人类情感的异质同构。理解了元诗“语言言说”的这些特点，我们就会明白，诗人在“雨巷”这个诗意空间言说了一个精神事件，让我们触摸到他无以排解的哀怨，在无望中的执着幻想，幻想有一种奇遇，彻底让他解脱。他因何哀怨，因何惆怅，他要追求什么，我们都不能确切得知，但每个人又可根据不同的阅历、修养、情感有不同的猜想。正如苏珊?朗格在《艺术问题》中说：“艺术符号是一种终极意象―一种非理性的和不可用言语表达的意象，一种诉?T于直接的知觉的意象，一种充满了情感、生命和富有个性的意象，一种诉诸于感觉的活的东西。终极意象之“终极”，指其不可再分析、推理，难以转述，但可以感动你心灵最幽暗的角隅，透入你的直觉、潜意识，被你知觉、体验。无“理”而更有丰盈的意味。” 　　在“我说”与“语言言说”之间接合，诗人靠对言语纹理的敏悟力，化若无痕。纯粹自足的诗语脱颖而出，“我”由存在而无痕地消失，所谓“我丧我，确是扩大的我”。 　　“诗之至处，妙在含蓄无垠，思之微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”这正是《雨巷》历经近90年而魅力依旧的原因吧。 　　二、言说意蕴的精神内核 　　诗的思想，绝不止是肤浅的、普泛化的道理，而应是深入生命体验的个性化的发掘和体悟。一首有真义的诗，会超越本身，“吸附”未知深层生命体验，它一般会有两个以上主旨，除去诗歌情境固有的，另外的则是自我持存、“无中生有”的语言奇境。也可以说，“言说意蕴”的可能边界是诗歌“主旨”的可能边界，可能深度是诗歌“主旨”的可能深度。诗的语境产生后，脱离诗人的另一个生命形式出现了，言说意蕴成为不确定的、具有更多的秘甬暗道的审美空间，生命元素构成了言说意蕴的“精神内核”。“永远不可能奢望‘语言自身’”（保罗?策兰语），诗歌成为语言与精神之间的一种特殊周旋、磋商，不只是语言的