代舒健讲魏晋南北朝道教.pptVIP

第二课 “仙可学致”？《抱朴子》与魏晋南北朝道教 一、道教起源： 1、民间宗教和巫术 2、神仙传说与方术 3、道家 4、儒学与阴阳五行 5、古代医学与体育卫生 二、道教经典： 《老子》、《太平经》、《周易参同契》、《黄庭经》 若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。 三、道教的两种取向： 符箓派-鬼道：五斗米道、太平道、上清派、灵宝派、正一道…… 丹鼎派-仙道：内丹、外丹 四、葛洪与魏晋南北朝道教 葛氏道 上层路线 先儒后道 《抱朴子》外篇与内篇 五、神仙与道教 1、神仙传说 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 ——庄子逍遥游 黄帝骑龙升天 汉武帝：吾诚得如黄帝，吾弃妻子如脱躧耳。 2、建构神仙体系 《太平经》的神仙系统：神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人。 葛洪的仙人等级：上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。 3、神仙打假 余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。然民复谓宽故作无异以欺人，岂其然乎？吴曾有大疫，死者过半。宽所奉道室，名之为庐，宽亦得温病，讬言入庐斋戒，遂死於庐中。而事宽者犹复谓之化形尸解之仙，非为真死也。夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。今宽老则老矣，死则死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若谓於仙法应尸解者，何不且止人间一二百岁，住年不老，然後去乎？天下非无仙道也，宽但非其人耳。——葛洪《抱朴子》 《晋书葛洪传》：洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富於班马，又精辩玄赜，析理入微。後忽与岳疏云：“当远行寻师，克期便发。”岳得疏，狼狈往别。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。 4、应对质疑 1）子不语怪力乱神、敬鬼神而远之？ 葛洪：圣人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不营，存亡任天，长短委命，故不学仙，亦何怪也。 2）仙人无验？ 鬼神数为人间作光怪变异，又经典所载，多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远，清浊异流，登遐遂往，不返于世，非得道者，安能见闻?而儒、墨之家如此不可以训，故终不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎?惟有识真者，校练众方，得其征验，审其必有，可独知之耳，不可强也。故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。 六、仙人无种 嵇康： “（神仙）特受异气，禀之自然，非积学所能致也。” 葛洪：“仙人之无种”、“仙可学致” 立志、明师、勤求： 夫求长生，修至道，决在于志。 七、神仙是怎么炼成的——修仙两途径 1、内修形神，使延命愈疾 1）炼丹： “余考览养生之书，鸠集久视之方，曾披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也，服此而不仙，则古来无仙矣。” “道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故血盟乃传。传非其人，戒在天罚。” “服金者寿如金，富裕者寿如玉。” “夫五谷犹能活人。人得之则生，绝之则死。又况于上品之神药。其益人岂不万倍于五谷耶?夫金丹之物。烧之越久。变化越妙。黄金入火，百炼不消。埋之不朽。服之二物。炼人身体。故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固。有如脂之养火而不可灭。铜青涂脚。入水不腐。此是借铜之劲。以杆其肉也。” 2）宝精行气 欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气。 宝精（房中术）：虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。 3）导引 4）辟谷 2、外攘邪恶，使祸害不干 1）思神守一 天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。 我守其一，以得其和，故我修身千二百岁矣——《庄子》 子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。——《仙经》 2）符箓、祈禳、厌劾等术 3）隐沦变化之术 “其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤戎山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。” 八、这个神仙不太冷——人道之仙 1、成仙之前积善行德： 欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。 人欲地仙，当立三百善。欲天仙，立千二百善。 积善事未满，虽服仙药，亦无益也。 2、修成之后“人道”依旧： 彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，