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《封神演义》中的是非问句 　　摘 要：《封神演义》共有是非问句127例，我们将其分为有明显语言标记的是非问句和无明显语言标记的是非问句。其中有明显语言标记的是非问句共113例，约占全书是非问句的89.0%；无明显语言标记的共14例，约占全书是非问句的11.0%。就是非问句中所用的句末语气词来看，一方面有从上古汉语继承来的语气词“乎”，另一方面也使用了近代汉语新兴的句末语气词“么”“来”。其中“么”的使用频率最高，约占是非问所使用句末语气词的14.2%。主要对《封神演义》的是非问句在计量的基础上做定性的分析。 　　关键词：《封神演义》 是非问句 乎 么 来 可曾 敢 莫非 还 敢 　　《封神演义》作为一部著名的历史神魔演义小说，是仅次于《西游记》的中国古代神魔小说，在明清之际广为流传。它基本是以明代口语写作而成，从语言史的角度研究这些材料，对于我们认识明代的语言特点及其在汉语发展史中的地位具有重要意义。本文拟采用共时描写和历时描写相结合的方法，对《封神演义》中的是非问句进行考察。 　　是非问句是指在句法结构中一般不出现疑问代词而要求听话人对整个句子的正确性作出肯定或否定的回答，不需要回答具体的人物、事件、原因等的句子。朱德熙先生在《语法讲义》里说到：“只要把相应的陈述句的语调换成疑问语调就变成了是非问句。是非问句后头可以有语气词‘啊’‘吧’‘吗’，不能有语气词‘呢’。是非问句可以‘是的’‘对’等回答，表示同意，也可以‘不是’‘不对’等回答，表示否定。”[1]《封神演义》中共出现了127例是非问句。我们根据《封神演义》是非问句的特点，把它分成有明显语言标记的是非问句和无明显标记的是非问句，其中，有明显语言标记的是非问句分为带有句末语气助词的是非问句、单用疑问副词标记的是非问句、用疑问代词标记的是非问句。进一步将带有句末语气助词的是非问句分为：用单一语气词标记的是非问句、用疑问副词和语气词搭配标记的是非问句。 　　一、带有句末语气助词的是非问句 　　带有句末语气助词的是非问句共113例，约占是非问句的89.0%。其中有单用语气词标记的，也有疑问副词和语气词配合标记的。 　　（一）用单一语气词标记的是非问句 　　用单一语气词标记的是非问句有18例，约占是非问句的14.2%。《封神演义》中出现的单一语气词标记的是“乎”“么”两个。 　　用“乎”标记的是非问句，仅见2例，如： 　　（1）子牙曰：“难道广成子使他来伐我？”杨戬曰：“殷洪之故事，师叔独忘之乎？”子牙方悟。（第四百一十三页） 　　（2）元始曰：“……况贤弟也不择是何根行，一意收留，致有彼此搬斗是非，令生灵涂炭。你心忍乎？”通天教主曰：“据道兄所说，只是你的门人有理，连骂我也是该的？不念一门手足罢了。我已是摆了此阵，道兄就破吾此阵，便见高下。”（第五百一十页） 　　语气词“乎”产生时间很早，刘晓南认为《尚书?君?]（shì）》篇就出现了语气词“乎”，不过那个“乎”是表示感叹的，表疑问的“乎”最早出现在《逸周书》，他还认为“乎”字表传艺疑的功能是由感叹功能引申来的。[2]郭锡良认为“乎”是最纯粹的疑问语气词，它可用在是非问句、选择问句和反问句中，战国中期，它开始出现在特指问句里。[3]孙锡信还指出，中古时期用“乎”表反诘的特别多，似乎已经超过是非问。[4]《封神演义》中“乎”字在是非问和反诘问中都有出现，主要出现在是非问里。 　　用“么”标记的是非问句，使用频率最高，共16例，如： 　　（3）杨戬曰：“吾乃杨戬是也。你就是金大升么？”大升曰：“然也。”（第六百二十六页） 　　（4）纣王曰：“尔是姜尚么？”姜子牙答曰：“然也。”（第六百四十六页） 　　（5）武王问左右曰：“那烟雾中乃是纣天子么？”众诸侯答曰：“此正是无道昏君。今日如此，正所谓自作自受耳。”（第六百六十页） 　　冯春田指出，在句末带有疑问语气词“么”的是非问句始见于唐代，五代时开始广泛流行，不过只是字形上用“磨”“麽”“摩”。宋代以后基本上用“么（?N）”字表示。[5]余光中、植田均（1998）认为“麽”“摩”“磨”是借字，这一类的是非疑问句来源于唐代以“无……”形式构成的是非疑问句。[6]《封神演义》中只出现了“么”这一种形式，一直延续到现代汉语里。 　　（二）用疑问副词和语气词搭配标记的是非问句 　　用疑问副词和语气词搭配的是非问句共31例，约占是非问句的24.4%。分别有疑问副词和“来”“乎”“么”搭配的是非问句，以与“么”搭配的为主。有疑问副词的是非疑问句多数是表示半信半疑揣测问的，问话内容在问话人的预设之中，多少带有故意发问以求证实的性质。[7] 　　疑问副词与“来”搭配的是非问句，仅见1例，如： 　　“可曾……来”1例 　　（6）众官正看只见晁田兄弟二人捧宝剑到殿