孔子叩两端法析论.pdfVIP

教育研究与实验 2008年第 5期 孔子叩两端法析论 王 学 喻本伐 }【商 要】本文从孔子的一段语录及其相关训诂入手，对 “叩其两端”的本义进行了发掘，进而 归纳出 “叩两端法”的要义。在此基础上，对 “叩两端法”的施行条件进行了剖析，并对相关教学环 节和操作要领进行了设计，以利于当代教师的领会和运用。 关【键词】 叩两端法 辩证法 思维方法 教学方法 “叩两端法”升华于孑L子 “叩其两端”的教学史 体部位及其听诊 ，来探寻病 因之所在 。孔子所 实。 论《语 ·子罕》载： 子“ 日：吾有知乎哉?无知 “叩”，当然并非 “指叩”或 “物叩”，而是 “口叩”， 也。有鄙夫 问于我，空空如也。我叩其两端而竭 即反复询问之类 。故 ， “叩”字的首要之义 ，是 焉。”若将其直译为现代汉语则为：孔子 自问自答 “探寻”问题症结之所在 ；其次之义，才是针对此症 说：我有知识吗?我其实没有知识。 (例如)某 日 结进行确诊或治疗。朱熹所谓 “发动”，主要是指对 有一个鄙陋之人拿鄙陋之事 (稼、圃、工、商之类) 已经确认问题的叩问，以调动主观能动性使问题获 求教于我，我确实对此是一无所知、 “空空如也”。 得解决。至于如何 “发动”，则须由 “两端” (始 (怎么办呢?)于是我便叩问他所提出问题的 “两 终、本末 、上下、精粗)人手，这确实是 “叩两端 端”，使他所存在的问题终于冰消雪融。 法”的本义之所在。依据 “叩”字的这两层涵义， 这段话所反映的孑L子精神有三 ：一为他是 “谦 “叩两端法”理当包括 “问题诊断法”和 “问题解决 谦君子”；二为他能 “诲人不倦”；三为他会 “叩其 法”两大层面。若就操作形式而言，两者均须通过 两端” (教法精到)。在 “孔学”研究中，人们通常 “问答”进行。但若就实质追求而论，前者重在提问 对于一、二两项多有阐发，而对于第三项却每有忽 者的发现 ，而后者重在受问者的释疑。 略。其实， “叩两端法”是孑L子教学论思想的精华 朱熹的此段文字，实际还包含了对 “竭焉”的 所在，值得进行专门的介绍和研讨。 解释 ： “不敢不尽耳”，要求教育者须尽力； “无所 不尽”，似指对问题的各层面、各角度、各形态均有 涉及和研讨 。应该说，这两层理解均通。因为它不 朱熹对于 “叩其两端”的经典训释是： “但告 仅符合孔子 诲“人不倦”的教学态度，而且对于孔 其人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端， 子灵活多样的教学方法也进行了真实的揭示。但是， 犹言两头，言始终、本末、上下、精粗，无所不 笔者认为，如此理解似与整段文字的文意有所不合。 尽。”[11 依据文意，此处的 “竭”字，理应更多地联系 “鄙 此处 “叩”即 “发动也”的断语 ，固然不错 ， 夫”的问题得以解决和孔子原本对此问题的 “无知” 却似有不周。笔者的看法是： “叩”字之要义，当 得以消除来训释。即 “竭”训 完“”或 “终”。因为 与现代医学术语 “叩诊”同。即通过叩击不同的身 “不敢不尽耳”的竭诚和 无“所不尽”的竭尽，毕竞 未涉及这个问题的解决结果 。显然， “竭焉”主要 是 “叩两端法”的窍要所在 ，舍此则无 由体现其 是就疑问得以消除而言的。换言之，是 “鄙