儒家孝道的等级分层及其施政影响.pdfVIP

2008年第 6期 天津师范大学学报 (社会科学版) 总第 201期 No．6，2008 JournalofTianjinNormalUniversity(SocialScience) Sum No．201 儒家孝道的等级分层及其施政影响 黄 修 明 (四川师范大学 历史文化学院，四川 成都 6 ,066) 摘 要：在中国古代孝道伦理的创建发展中，儒家学者为不同身份的社会成员设计了不同的孝道 内容及行孝 方式，儒孝伦理被具体化解为天子之孝、人臣之孝、庶人之孝等多序列等级分层。不同等级的孝道分层 ，各有不同 的行孝 内容及行孝标准，在儒家 “孝治”施政的统治秩序 中，体现着各不相同的社会政治意义。 关键词：儒家孝道；等级分层；孝治天下 中图分类号：K23 文献标识码 ：A 文章编号 ：1671—1106(2008)06—0036—06 天子之孝所具有 的 “刑于 四海”施政示范作 一 、 “天子之孝”的施政作用 用，历来为儒家学者所推崇。史载古代孝治施政 是从 “尚老”开始的—— “古之为政 ，先于 尚老”F2] 在儒家孝道序列的等级分层 中，天子之孝因 (P416)。而推动 尚老之风 的关键 ，是 “上老老而 民 其丰富的政治内涵以及行孝者至高无上的社会地 兴孝，上长长而民兴悌”E3](P12)，意即最高统治者 位居于众孝之首 ，是儒家孝道政治 ，即 “以孝施治” 作出表率尊老敬长 ，天下百姓 自然就会推崇仰慕， 的最高表现形式。天子之孝概念 的提出，肇端于 效仿相从 ，成为事亲敬长的孝悌顺 民。故史称： “ 儒家学派创始人孔子。 一 人孝敬于上，则千万人感悦于下……人君能 以 《孝经 -天子章》载孔子对天子之孝 的阐述 孝治天下，则能得万国之欢心以事亲 ，其效至于天 是：“爱亲者，不敢恶于人 ；敬亲者 ，不敢慢于人。 下和平，灾害不生，祸乱不作，苟异于此，将失万国 爱敬尽于事亲 ，而德教加于百姓，刑于四海 ，盖天 之欢心也 。”-14](P167)在这里 ，统治君主的孝悌行 子之孝也。”孔子阐述的天子之孝，获得后代天子 为，不仅成为衡量其 自身是否政治失德的一项重 的一致赞同。史载唐玄宗御注 《孝经》对天子之孝 要评判依据，而且成为教化天下、感悦万民、安定 “刑于四海”的施政意义 阐释云：“刑，法也 。君行 社会的一种无形力量 。 博爱广敬之道，使人皆不慢恶于其亲 ，则德教加被 正是因为天子之孝在古代 “孝治”施政中具有 于天下 ，当为四夷所法则也。”[1](P41)在这里 ，天 如此特殊的楷模示范作用，故历代统治君主，几乎 子之孝体现为一种博爱广敬的道德原则 ，通过爱 无一不以孝 自诩，以孝标榜。自汉代起 ，封建帝王 敬其亲而不慢恶于人的孝悌行为表率天下，使天 的身后谥号 ，大多都以 “孝”字冠之 。以唐代为例， 下百姓受其感化而法则之，由此及彼，蔚成风俗， 唐高祖谥日“光孝”、唐太宗谥 日“广孝”、唐高宗谥 便可形成长幼有序的和谐孝治社会 。换句话说 ， 日“弘孝”、唐中宗谥日“昭孝”，等等，究其渊源 ，实 作为天下臣民的权威偶象，天子的孝德举措或孝 为沿袭汉代 “谥孝”传统，“以汉家诸帝 皆谥孝故 悌言行，已经不是纯粹的个人行为，而是一种示范 也”~5](P6924)。专制君主在其神圣至尊 的政治身 全民的社会责任 ，是一种影响天下臣民行为方式