第八课：性、爱情、婚姻.ppt

第八课 性、爱情与婚姻 杨雄威 幸福回顾 中国古代的幸福观 中國古時素稱以道德立國。然道德愈講而愈隳落。人民之心術日益偷風俗日益薄。倖福之說。學者不談。積二千餘年賤商之習慣。而欲其驟然改計。固非易易。近數年來。亦曾稍稍講求商務。振興實業然而商務之不發逹也如故。實業之不進步也如故。（1908年2月20日申报） 福：保佑。不同于幸福。 五福临门 《尚书》五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。 汉桓谭《新论》五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多 。 庄子：夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣（庄子。外篇。至乐） 乐：传统中国最贴近幸福的概念 寡人有疾，寡人好货，寡人有疾，寡人好色——孟子的回答：与百姓同之。 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 人不堪其忧，回也不改其乐 “庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。” 周茂叔令寻颜子仲尼乐处，所乐何事。 朱熹：“‘乐’字只一般，但要人识得，这须是去做工夫，涵养得久，自然见得。” “乐”是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存。但一念开明，反身而诚，则即此而在矣 性、爱情与婚姻 一、泛娱乐化时代的性、爱情与婚姻 关键词：走光、劈腿、车震、事业线、艳照门、干露露、苍老师、非诚勿扰…… 韩寒的案例 演艺圈与世风 找力宏？ 二、回顾：私人领域和公共领域 1、公、私界限 阿伦特《极权主义的起源》、《人的条件》、《革命论》 现代性及国家对私领域的入侵 2、网络时代的公与私 3、泛娱乐化时代的公与私 4、公众人物的公与私 三、传统中国的性、爱情与婚姻 1、性 食色，性也 吾未闻好德如好色者也 宋之前的淫乱 宋仁宗观看相扑事件 饿死事小，失节事大 贞洁烈妇 2、爱情 爱是什么？ 问：传统中国有爱情吗？试举例或解释。 1919年，某青年致鲁迅信：“我是一个可怜的中国人。爱情！我不知道你是什么……我年十九，父母给我讨老婆……可是这婚姻，是全凭别人主张，别人撮合：把他们一日的戏言，当我们百年的盟约。仿佛两个牲口听着主人的命令：“咄，你们好好的住在一块儿罢！……爱情！可怜我不知道你是什么！” 3、传统包办婚姻 A订婚： 男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁——《白虎通。嫁娶》 不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，则父母国人皆贱之——《孟子。滕文公下 B禁止再嫁： 夫有再娶之意，妇无二适之文——《女诫》 一与之齐，终身不改，故夫死不嫁——《礼记》 C门当户对： 杨月楼案 黄惠如与陆根荣案 四、性、爱情与婚姻的传统-现代转型 1、发现爱情 A.爱情作为一种话语：宋教仁的案例 与千代姊妹笑语甚欢，但未及于狎亵也 疑余与西村氏有丑秽之行 爱色只动情感而不动意念，此固高尚，然我辈必不能为之，仿为之必仍流入卑污之途 B.人之子醒了，他知道了人类间应有爱情，知道了从前一班少的老的所犯的罪恶，于是起了苦闷，张口发出这叫声……我们还要叫出没有爱的悲哀，叫出无所可爱的悲哀。我们要叫到旧账勾消的时候。旧账如何勾消？我说，完全解放了我们的孩子！——鲁迅 C.她(朱安)是母亲送给我的一件礼物，我只能好好的供养着，爱是没有的。——鲁迅 2、自由恋爱：五四及其后的爱情观和爱情实践 女子解放的意义，在中国就是发现恋爱——茅盾 反对的声音：“乱交”与“变相强奸”；破坏社会和家庭秩序。 支持者的声音：恋爱是美好感情；恋爱使人向上，有利于社会和家庭。 张竞生的爱情定则： 一、爱情是有条件的，这些条件包括感情、人格、状貌、才能、名誉、财产等项。条件愈完全，爱情愈浓厚。 二、爱情是可比较的。爱情既是有条件的，所以同时就是可比较的东西。 三、爱情是可以变迁的。有比较自然有选择，有选择自然希望善益求善，所以爱情是变迁的。 四、夫妻为朋友的一种。夫妻的爱情应比浓厚的友情更加浓厚，夫妻若无浓厚的爱情，就不免于离散。 3、爱情与性 灵与肉：爱情与性的“对立统一” 文妖张竞生 “我们交媾去”…… 马振华和汪世昌事件 链接：卖春博士张竞生 “天寒地冻，北风呼啸，百无聊赖，何以度日？最好的消遣法，就是提起笔来，详细而系统地记述个人的‘性史’。”——张竞生的《性史》征集广告 “出版之初，光华书局两个伙计，专事顾客购买《性史》，收钱、找钱、包书，忙个不停。第一、二日，日销千余本，书局铺面不大，挤满了人，马路上看热闹的人尤多。巡捕（租界警察）用皮带灌水冲散人群，以维交通。” “最露骨的是张竞生博士所开的美的书店，曾经对面呆站着两个年青脸白的女店员……” 4、名人爱情故事 徐