孙昊（原文刊于《中国边疆史地研究》2014年第4.PDFVIP

说“舍利” 兼论突厥、契丹、靺鞨的政治文化互动 孙昊 （原文刊于 《中国边疆史地研究》2014 年第4 期，此处略有增补、修订。在写作过程中 得到李锦绣、艾力·吾甫尔、杨军、程妮娜、康鹏诸位师友的指点，在此谨致谢意！） 突厥的“舍利”号源于中亚波斯语或粟特语的“国王”之号，后发展为 对贵族阶层的泛称。契丹继承了突厥 回鹘的舍利传统，将其用于标识贵族 身份，不属官称。靺鞨“大舍利”号并非源于契丹授职，也是源自突厥。“舍 利”在契丹、靺鞨、突厥三族社会的流变，揭示了6 10 世纪内亚草原帝国 政治形式对契丹和靺鞨的影响。 中国北方族群在发展过程中存在广泛的政治互动现象，形成了一些相似的政 治文化传统，探究政治名号的渊源与功能流变是理解这种互动过程的主要途径之 一。论者多聚焦于北方民族政治体“可汗”等职能名号的研究，对于指称贵族阶 层的身份名号则关注不足，甚至存在依照官制思维泛化阐释的现象。突厥、契丹、 靺鞨 （渤海）社会中共有的 “舍利”即属于身份名号的范畴，能够展现三族政治 互动与贵族阶层发育的关系。目前学界对辽朝国家体制下的舍利已进行了充分研 究，普遍认为舍利是辽朝各部族子弟的尊称，并围绕舍利群体形成相 的管理机 1 构 入仕制度。 同时，学界认识到 “舍利”并非契丹所独有，在靺鞨 （渤海）、 突厥、回鹘中也存在该名号。在讨论契丹、渤海舍利的渊源关系时，多数学者认 2 为渤海舍利是由契丹授职而来。此外，还有的学者以“舍利”判定乞乞仲象的 3 族属为契丹人或突厥人。本文拟在前辈学者研究的基础上，对突厥、契丹、靺 1参见费国庆：《辽朝郎君考》，载 《上海教育学院学报》1991 年第1 期；李桂芝：《契丹郎君考》，载陈梧桐 主编：《民大史学》第1 辑，中央民族大学出版社1996 年版；陈述：《契丹舍利横帐考释》，载侯仁之、周 一良主编：《燕京学报》新八期，北京大学出版社2000 年版；乐日乐：《辽金郎君群体研究》，硕士学位论 文，北京大学历史系，20 10 年。 2参见金毓黻：《渤海国志长编》卷一九 《杂考》，辽阳金氏千华山馆1934 年版，第5 页。张碧波：《渤海大 氏考》，载 《学 探索》1998 年第5 期；张碧波：《渤海大氏续考》，载 《北方文物》2001 年第3 期；魏 国忠、郝庆云：《渤海建国前史事考》，载 《学 探索》2001 年第1 期；魏国忠、朱国忱、郝庆云著：《渤 海国史》，中国社会科学出版社2006 年版，第36 页；马一虹：《靺鞨、渤海 周边国家、部族关系史研究》， 中国社会科学出版社2010 年版，第295 页。 3 〔日〕鳥山喜一著，船木勝馬編：《渤海史上の諸問題》，風間書房1968 年版，第31 页。马驰：《〈唐两京 城坊考〉中所见仕唐蕃人族属考》，上官鸿南、朱士光主编：《史念海先生八十寿辰学术文集》，陕西师范大 学出版社1996 年版，第623 页；白寿彝总主编，史念海主编：《中国通史》（修订本）第六卷 （上），上海 人民出版社2004 年版，第319 页。 鞨 （渤海）三族 “舍利”号的渊源关系试作说明，借此一窥北方民族社会政治文 化的互动现象。 因“舍利”一词常见于契丹、渤海社会，故两个领域的学者对该名号语源多 4 有讨论。白鸟库吉认为 “舍利”为契丹语 “查拉”，义为帽子。魏特夫、冯家昇 将 “舍利”语源推至波斯、土耳其语中的头巾 （sällä），且认为“沙里”是契丹 5 的固有名词，并非“舍利”的异 。这两种说法都是据 《辽史·国语解》“舍利” 6 条立论，即“契丹豪民要裹头巾者，纳牛驼十头，马百匹，乃给官名曰舍利。” 此文最初见于武珪 《燕北杂记》：“契丹富豪民要裹头巾，纳牛驼七十头，马一百 7 匹