寻求国家与社会的统一——试论黑格尔对市民社会与国家间关系的论述.docVIP

　　寻求国家与社会的统一——试论黑格尔对市民社会与国家间关系的论述|第1 　 [内容提要]：在黑格尔的国家学说中，市民社会的理论占据着突出的位置。这一理论不仅对后世的政治思想产生了深远的影响，而且对直至今日的政治实践和理论思考也有着不容忽视的参照性或说明性意义。而理清国家与市民社会的关系是该理论的核心议题。黑格尔在建构国家与社会的关系模式上，强调了国家的绝对性和至高无上的地位，承认并保证了市民社会的特殊性；但更重要的是实现二者的统一，即实现普遍性与特殊性的统一。其中的关键是实现从市民社会向国家的飞跃。在这一飞跃中，黑格尔突出了劳动、法律、警察和同业公会的中介作用，从而实现了自由与权威、经济与道德的统一；同时也就建立了在个人理性意志自由基础上的社会秩序，即理想的社会秩序和国家权威。 [关键词]：黑格尔 市民社会 国家理论研究 一，国家与市民社会的区别：国家与社会的划分 欲正确处理国家与社会的关系这一政治实践中的重大课题，必先清晰地界定二者的内涵、性质、特征和功能，而后才能设计二者的关系模式。在黑格尔的国家学说中，国家与市民社会的区分是明显的：国家首先和更重要的是一种“理念”上的实体，而市民社会更主要的是现存的经济、社会生活领域。这种区分不仅是普遍性与特殊性的区别，也是绝对性与相对性的区别，同时也是道德与利益的区别。 而欲理解黑格尔对“国家”的界定，首先要理解他的历史主义国家观念。黑格尔写道：“各民族在达到这个使命（即历史使命——笔者注）之前，也许已经没有国家而经过了一个长时间的生活，在这个时期内，它们或许已经在若干方面获得某些方面的文化……但是那些显得如此广泛的大事变，是属于历史范围之外的……但是国家却要首先提出一种内容，这种内容不但适合于历史的散文，而且在它自己的生存的进展中产生着这类历史。”（1）可见，在这里，黑格尔将国家视为历史的本质和核心，也是历史的整体；历史正因为有了国家的出现才有意义，才能被我们认识；国家赋予历史以内容，同时又以自身的发展产生着历史。这样，黑格尔就将国家推向了一个至高无上的地位，具有绝对价值。这也是国家具有最高权威的哲学基础。正是由于黑格尔认为国家这种尘世的权力是世界精神的代表和化身，是存在于地上的神圣理念，才能从国家中看到最高、最完善的实体性存在即世界精神和神圣理念。同时，国家又是“自我肯定的绝对精神”，“它不承认任何善和恶、可耻和卑鄙、诡计和欺骗的抽象法则”。（2）国家是独立的，具有一定的超越性，有着自身的特殊利益：“这是一个普遍认可的著名原则，国家的特殊利益是最重要的的考虑。国家是地上的精神，这种精神在世界上有意识地使自身成为实在，至于在自然界中，精神只是作为它的别物，作为蛰伏精神而获得……神自身在地上行走，这就是国家……在谈到国家的理念时，不应该注意到特殊国家或特殊制度，而应该考虑理念，这种现实的神本身。”（3） 在现实的社会政治生活领域，国家享有最高的权威，是一个社会中的最高价值的所在。国家理念的载体即现实中的国家在形式上表现为民族国家。黑格尔突出了民族尤其是个别民族的“历史使命”，“世界精神在其前进中，交给某个民族来执行自己的使命。这个民族在世界历史的这个时期就是统治的民族；它在世界历史中创立了新纪元（但只能是一次），它具有绝对权利成为世界历史目前发展阶段的担当者，对它的这种权利来说，其他民族的精神都是无权的，这些民族连同了它们的时代的那些民族，在世界历史中都已不再算数了。”（4）显然，民族的“历史使命”是以民族国家的形式完成的。在国际政治中，国家只有保护自己和实现自身利益的义务，而无其他的道德负担。在对待国家间冲突的问题上，他说道，福利是国家在对待别国关系中的“最高法律”。可以看出，黑格尔在走向现实的政治问题时，始终是为了日尔曼民族的兴起和德国的统一与强大这样的目的。也因为如此，他才在他的哲学（主要是政治哲学）和国家理论中处处贯彻着国家最高性的主张。 黑格尔对市民社会的论述也是相当多的；而且在思想史上，他第一个明确地对国家和市民社会进行了严格的区分。“市民社会”（civil society）作为一个术语，其最早的涵义可以追溯到亚里士多德，所指的是一种城邦(polis)。后经西塞罗于公元1世纪将其转译为拉丁文societas civilis，使它不仅指“单一国家，而且也指业已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状况。这些共同体有自己的法典（民法），有一定程度的礼仪和都市特性（野蛮人和前城市文化不属于市民社会）、市民合作及依据民法生活并受其调整、以及‘城市生活’和商业艺术的幽雅情致”。（5）在近代，英法启蒙思想家广泛使用“市民社会”一词，其内涵特指与自然状态相对的政治社会或国家，而不是指与国家相对的实体社会。这种情形一直延续至康德，康德以个人权利和公共权利的公设来说明从自然状