罗念庵与道教道家之关系.pdfVIP

· 83 · 罗念庵与道教道家之关系 张 卫 红 内容提要：基于阳明学与佛道二教的亲缘关系以及中晚明三教高度融合的基本背景， 罗念庵尽管是一位恪守儒宗的王门后学，但与道教、道家无论在“术”还是“道”的层面依然 有着深刻的交涉。在摒弃道教长生追求、道家弃世态度的同时，他曾向道士方与时虚心学 习，将胎息术纳入悟良知的收摄保聚工夫中并进行了儒家本位的转换。在个体生命的终 极关切层面，念庵晚年对老庄道家齐生死、等物我的超世旨趣用诗的形式隐而不张地予以 深切认同，他的思想亦开显为儒道一体之两面：万物一体的现实关切和忘情忘世的终极关 切，为念庵的儒家价值本位抹上了浓厚的“道家”色彩。 关键词：罗念庵 道教胎息术 老庄道家 在宋明儒者那里，所说的“释老”之“老”，往往既指道家，也包括道教，或者有时偏重于指道家， 有时偏重于道教，总之二者并无截然的区分。现代学术受西方概念分析方法的影响，才将哲学与宗 教截然区分，至有“道家”、“道教”之不同。一般而言，道家是指以先秦老子、庄子为主体的哲学思 想。道教是指兴起于东汉末年以长生成仙、体道合真为目的，将黄老之学神学化、方术化，形成了具 有修炼思想、工夫境界、信仰成分和伦理观念的一个多层次的宗教体系。道教与道家具有千丝万缕 的联系，在道教后来的发展中，老庄著作几乎被所有道教宗派奉为基本经典，特别是兴起于晚唐的 道教内丹学，更注重内在心性的修炼，以老庄所指示的道境为究极。在中晚明儒释道三教高度融合 的思想背景下，王阳明对于道家、道教思想的主动吸纳，是阳明学的一个重要特征。然以往的研究 多注重阳明本人与道家道教的交涉，对阳明后学与道家道教的关系留意甚少。至于王门后学的重 要代表罗念庵(名洪先，字达夫，号念庵，1504~1564)与道教道家的关系，目前未见有专门研究。实 际上，罗念庵与道教道家渊源甚深，在明代以及后世人眼里，他的形象一直笼罩着神秘的“仙家”色 彩：外在的生活方式上，他在家乡开辟的石莲洞中有着长达十八年的静修生涯，晚年曾闭关三年， “除荤绝欲远嚣尘，松下诛茅自结邻”，①“兀兀类株拘”，“坐久祗单趺”②，形式上几乎与佛老无异。 因此早在明代，就一直有关于念庵得道升仙的各种流传③，后世假托念庵之名的各种修仙、劝世口 诀不乏其见。④本文通过考察念庵与道教人物交游的历史背景、念庵对道教静坐术的吸纳、对道家 ① 罗洪先：《山人乞字》，《念庵罗先生文集》别集卷4，隆庆元年胡直序刊本(以下简称隆庆刊本)。 ② 罗洪先：《趺坐》，《念庵罗先生集》卷 13，嘉靖42年胡松序刊本，收入《四库全书存目丛书 ·集部》册89，第 76页。 ③ 钱谦益：《列朝诗集小传》下集《赞善罗洪先》：“达夫殁，人言其仙去不死，又数言见之燕齐海上。蜀人马生，好奇 恢怪之士也，余遇之京口，谓余日：‘念庵先生不远数千里访公于虞山，得无相失乎?，余归问之，果有西江老人， 衣冠甚伟，杖策扣门，不告姓名而去。”上海；上海古籍出版社，1983年，第375—376页。 ④ 如《罗状元醒世诗》(民国二年印本，广东省中山图书馆藏)。另据民国吴宗慈编撰的《庐山志》(民国22年刻本， 北京大学图书馆藏)一书，收录有署名“紫霞真人”的《编蒲书游白鹿洞歌》，诗中有云t“空山空山即我屋，一卷 《黄庭》石上读”，充满道教色彩。诗下注云：“《江西通志》载为明罗洪先撰。”(见卷11《艺文·碑铭镌刻类》，第28 页)此诗碑刻至今仍存于庐山。 · 84· 《中国哲学史2008年第2期 思想义理的融摄等几个方面，来分析念庵之于道教、道家思想的关系，以提供阳明学与道教、道家具 体交涉的一个个案研究。 一 、 与道教人物的交游因缘 念庵自幼体弱多病，其自述云：“生少多病，当其未闻养生之说，而畏死之速也，问药抄方，形之 梦寐，恨不能越疆而往就其人。”①对养生的重视使得念庵很早就开始留意道教养生术，甚至一度乐 求长生之术，“往年泛滥于各家，深奇老氏之玄，以为握阴阳之枢纽，可夺造化”②，“至闻长生久视之 妙，津津