林语堂与《红楼梦》.pdfVIP

2008年 ll1月 河 北 学 刊 NOV．．2oo8 第28卷第6期 HebeiAcademicJoum~ Vo1．28 No．6 林语堂与 《红楼梦》 王兆胜 (《中国社会科学》杂志社，北京 100720) [摘 要]在中国现代作家整体崇尚西方和批判传统的情况下，《红楼梦》恐怕是少有的例外，它普遍受到关注、热爱和崇 拜。林语堂也不例外，他平生的最爱是 《红楼梦》。《红楼梦》的女性形象塑造、家庭文化叙事，尤其是其精神血脉已浸润 于林语堂的文学人生之中，也深入了林语堂的精神和灵魂，这 自然提升 了林语堂的审美境界和艺术品位。不过，由于过 于崇拜 《红楼梦》，一味沉溺于模仿，缺乏超越性意向，这是林语堂的明显不足。 [关键词]林语堂；《红楼梦》；女性形象；家庭文化叙事 [作者简介]王兆胜 (1963一)，山东省蓬莱市人，《中国社会科学》杂志社编审，主要从事现当代文学研究。 [中图分类号]E07．411 [文献标识码]A [文章编号]1003—7071(2008)06—0116—07 [收稿 日期]2008—07—11 一 一 个有趣的文化现象是，在中国现代作家整体反 是曹雪芹的《红楼梦》，二是沈复的 《浮生六记》，而在 传统的语境下，《红楼梦》可能是仅有的例外，它几乎受 这两书中又以前者为最。 到所有作家的喜爱和肯定，有的还给予它极高的评价。 林语堂最早对 《红楼梦》产生兴趣是在 1916年。 这固然与其反对封建专制，暗合了“五四”以来现代性 当时，4~_JA_k海圣约翰大学毕业后，到清华大学任教， 的文化诉求有关，恐怕也与它是中国文化和文学的集 由于他的中国文化功底太差，所以立志雪耻、发奋图 大成者，内隐了国人的情感和精神向度有关。无论怎 强，补上中国文化这一课，而 《红楼梦》即是林语堂起步 么说，在中国现代文化和文学的转型中，《红楼梦》都是 的范本。他说：“我要洗雪前耻，遂认真钻研中国的学 一 个不可忽略的巨大存在，值得深入研究和反思。作 问。首先，我读 《红楼梦》，学习北平 口语，这本书至今 为中国现代作家中的一员，林语堂与 《红楼梦》也有着 仍是口语文学的最佳杰作；袭人和晴雯 自我表达的方 不解之缘，他的生活道路、文学创作、学术研究、文化理 法，真要羞死一大堆写 白话语法的中国人。”Jf 将 想、审美意趣，甚至包括生命意识，都深深地打上了 《红 《红楼梦》作为 自己进入中国文化的第一阶梯，这在林 楼梦》的印痕。换言之，欲理解林语堂与中国文化的关 语堂具有独特陛也是颇有意义的起点。 系，《红楼梦》是不可或缺的—个透视点。 在随后近二十年里，由于林语堂旅居海外，回国后 又着力于语言学研究和创办 《论语》等刊物，所以，对 一 、 平生最爱是 “红楼 《红楼梦》没有专门论述，不过在不少文章中仍可看到 在中国现代作家中，有不少人都曾熟读 《红楼梦》， 他对 《红楼梦》的引述。如 1930年在 读《书的艺术》一 并成为著名的 “红学家”，甚至是 《红楼梦》的痴迷者，较 文中，林语堂写道：“试想你们看 《红楼》、水《浒》、4--国 有代表性的是蔡元培、胡适、俞平伯、曹聚仁、张爱玲 志》、镜《花缘》，是否你们一己的私事，何尝受人的干 等。比如，俞平伯因为酷爱 《红楼梦》，后来几乎放弃了 涉，何尝想到何以赡养父母，俯给妻子的问题?但是学 散文创作，专心致志研究 《红楼梦》。又如，曹聚仁说他 问之事，是与看 《红楼》、《水浒》相同。完全是个人享乐