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后稷之弃与弃逐文化的母题构成 尚永亮 武汉大学文学院，湖北武汉430072 作为中国历史上的早期弃子，被命名为“弃”的后稷在弃逐文化中极具代表性。《生 民》篇提供的“履帝武敏”之有感而孕、“先生如达”之初生形状等关键细节，当作后稷被弃之基本 原因。而在后稷之三弃三收故事中，则存在着一种颇有意味的规律：即抛弃与保护并行，抛弃之 地越远恶，所受保护越充分。由此呈现出两个要旨，即磨难和考验的必然性，借助磨难而显示的 生命的神异性。同时，在抛弃行为的施动者、受动者、救助者三方外，还隐藏着一个具有更大法力 的上帝的身影，后稷的被弃和获救，都与上帝有着隐然而紧密的关联，某种意义上，后稷就是上帝 的一件作品，由此见出最高权威在弃逐文化中举足轻重的作用。进一步分析，此一充满神秘色彩 的远古传说实质上是围绕一种关系或契约的破裂和修复展开的。后稷的一弃再弃直至三弃，揭 示了一种亲子关系的破裂；后稷的最终获救并被母亲抱归，则预示了亲子关系的修复，一种正常 契约的重新达成。“抛弃——救助——回归”，作为其基本情节模式，不仅在上古乃至中古多种神 话传说中一再呈现，而且在此后的贬谪文学中也反复呈现，并由此构成中国弃逐文化的一个根本 性的母题。 后稷；弃逐文化；母题 2011-04-07 国家社会科学基金项目“上古弃子逐臣与弃逐文学的文化学考察”(08BZW028) 70 71 72 73 113页。 @@13. 《诗经通论》卷十三，北京：中华书局，1958年，第 280页。 @@14. 闻一多：《姜嫄履大人迹考》，见《闻一多全集》(3)，武 汉：湖北人民出版社，1993年，第50页、第53页。 @@1. 陈子展：《诗经直解》，上海：复旦大学出版社，1985 @@15.22. 《诗古微》中编之七《大雅答问》上，见《魏源全集》， 年，第919页。 长沙：岳麓书社，1989年，第653页，第655页。 @@2.25. 萧兵：《中国文化的精英》，上海：上海文艺出版社， @@18.23.《〈诗经〉疑难词语辨析》，武汉：崇文书局，2002 1989年，第218-247页，第253-272页。 年，第122页，第122页。 @@3.6.16.21.27.孔颖达：《毛诗正义》卷十七，见《十三经注 @@19. 杨公骥：《中国文学》（第一分册），长春：吉林人民出 疏》（上）,北京：中华书局，1979年影印本，第528页，第528 版社，1980年，第76页。 页，第529页，第452页，第528页。 @@20. 如清人臧琳、庄述祖等均引古本《说文》之“羍，七月 @@4. 王先谦认为：“史迁所载皆本鲁诗，其为帝喾妃，乃 生羔”的说法，认为姜嫄怀孕七月即生子。魏源《诗古微》中 杂采它传记。齐韩盖同。”参见《诗三家义集疏》，北京：中华 编之七《大雅答问》更据《鲁颂·閟官》所谓“弥月不迟”与 书局，1987年，第875页。又，魏源《诗古微》引《春秋繁露》 “先生如达”相参证，认为此“尤‘诞弥厥月，先生如达’切征