藏族医学文化中渗透天人观念.docVIP

藏族医学文化中渗透天人观念摘　要　藏族医学文化中的天人观念是蕴藏在每个藏人血液之中的，从宗教信仰、生活习俗到医学理论体系等方面，我们都能深深体会到藏人心中那片神圣的“天”，以及他所展示给我们关于天与人之间的那种默契。在生态环境危机的今天，重读藏族文化中展示出的朴素却耐人寻味的天人观念，对我们挖掘藏族医药理论的深层内涵将起到促进作用，同时也为我们正确保护生态环境、看待自然资源有重要的现实意义。 关键词　藏族　医学文化　天人观念 中国古代思想家对天与人的关系，虽并不简单地归属于人与自然的关系，但却非常注重人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致。藏族受藏传佛教思想的影响，在看待人与自然的关系时产生出“无情有性，真爱自然”的观点。认为大自然的一草一木皆有佛性，有其存在的价值。藏医在发展过程中，逐渐了解了自然，他们将人体比为一颗大树，大宇宙时刻养育着人体。认为自然界的一切物体，是由一种肉眼看不见的微小尘埃“多查热”不断运动、渐渐积厚形成的。 1　藏族宗教中的天人观念 1．1　藏族苯教中的天人观念 苯教是藏族本土宗教，虽有佛教文化对其极大的冲击，但由其几千年的文化淀积仍发展至今，生生不息。苯教信仰万物有灵，重视祭祀，以天、地、日、月、星辰、大河、湖泊、雪山、巨石以及自然界各种神奇现象作为崇拜和祭祀的对象，信奉天降“神旨”等。其中苯教最为鲜明的特点之一就是对天神的崇拜，认为一切都来自天上，对天非常敬崇。在远古时代的藏族先民眼里，彩虹是一种捉摸不透的自然现象，或是一种神，或是某一种神显现的外在形象。因此，苯波教巫师为使国王有别于普通人，让每位国王的头顶与天之间有一条白色的天(神)绳，国王可凭借这一“天神”顺利从天而降做人间国王，临终时又可凭借这一“天绳”缓缓地升上天空。虹成为联系天界与地界的通道。可见，苯教这一原始宗教在最初的年代里对“天”的理解还处在一种神秘的信仰与崇拜阶段。天对与人来说，是神圣不可侵犯的。 苯教经典《斯巴卓浦》的创世论中说：宇宙的开端是一片虚空，不存在任何东西，自然也不存在空间与时间。当这虚空产生光与光线时，宇宙的时间系统就有了开始阶段；跟着，光为父，光线为母，它们使宇宙有了光明与黑暗之别，同时也就有了热与冷之别；这样，宇宙产生微风如同呼吸一样，在冷热的作用下，微风又形成霜，霜又结成露珠，露珠积成水，于是如镜之大海(又称池塘)就出现了……。同时，在创世论中还提到了，苯教强调神和人类的共同起源，人和神之间存在亲缘关系，其创世传说描绘了一幅天神、人类、动物、生灵互相联系、互相依存的宇宙世界图形，即三界说。 从苯教的创世论中可以看出，虽然藏族先民对“天”存在着神圣的崇敬感，但也希望与天神之间有一种亲缘关系，能够合乐共处，相互依存。创世论中也蕴藏着最朴素的对立统一观念，如，光明与黑暗、冷与热等，形成了藏族原始的自然观。这种自然观对最初的及后世的藏族医药学的发展起到了一定的积极作用。如，苯教早在公元前6世纪就已经有了自己独特的药理和医疗术。据记载，苯教祖师东巴辛饶曾给弟子传授了“医疗术”和“药理”两种医学理论。作为原始文化脱胎而来的苯教医疗学，其中不乏有一些迷信和宗教的成分，如在诊断和治理过程中还要进行一系列的打卦、问卜、驱鬼等仪式。但是，它对藏医药理论体系的构建起到了重要作用。 1．2　藏传佛教中的天人观念 随着社会的发展，佛教的传人对土生土长的苯教产生了巨大地冲击。苯教也随之逐渐蜕变，既融入了佛教的理念精髓，又保留了本土特色，时至今日仍然存留在藏族这片土地上。佛教文化的博大精深对藏族人民的思想起到了很大的影响。从日常生活到思想理念无不深深受到佛教思想的影响。藏民认为，只有接受到了佛教的正规洗礼，才能成为一位尊贵的人。接受佛教的教育，就要学习传统藏族文化包括大五明和小五明，即工巧明、医方明、声明、因明、内明和修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星象学。其中藏医学属于“十明”之一，是藏族文化中的瑰宝。因此，佛学与医学是紧密相连的，藏医药学的博大精深，也正是通过蕴藏的佛教文化思想而显示出与其他民族医药学的不同。佛教思想的博大精深之处正是在于它深刻揭示了人体与自然宇宙之间的微妙关系。佛家的人与自然之间的关系是建立在缘起论的基础上的。缘起论是整个佛教思想的基础。它认为世界万事万物都是因缘和合而生的，缘聚则生，缘散则灭。由缘起论，佛家提出了以整体论与无我论为主要特征的“人与自然”关系理论。在整体论与无我论的基础上，佛教看待人与自然的关系时产生出“无情有性，真爱自然”的观点。佛教教义中有“依正不二”的理论，意思就是任何生命包括人类所依存的环境，与自身的存在是合而为一、不可分割的。这一理论也解释了人与自然的密切关系。佛教思想中的缘起论阐释出了人的生命缘起及人与自然的深刻关