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从《周易》看上古社会风貌《周易》是儒家经典，也是我国一部难懂的古代著作。自春秋以来研究《周易》的著作很多。今天我们研究《周易》，用辩证唯物主义观点来研究。从他反映的社会、时代来研究它、《周易》为我们提供了很多当时的社会面貌，让我们对上古社会有所了解。 古人在长期的生产生活中发现了很多社会现象。但古代人认识水平有限，人们对许多事物不理解，不能分析认识，也就无法做出正确判断。因而通过占卜请示神灵。占卜后把请示的事记下来，作为以后的借鉴。 本文只探讨《周易》反映的社会情况，为我们考察当时社会提供借鉴。 一、《周易》里保存了原始社会的婚姻遗风 《屯》卦六二：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾，”一伙人乘着马在徘徊，这不是抢劫。而是为婚姻而来。上六“乘马班如，泣血连如”这是写劫夺婚，女子不愿意大哭大喊。《蒙》卦六三“勿用取女，见金夫，不有躬”不是礼聘，而是抢夺女子，遇到了武力抵抗，丧失了生命。《归妹》卦初九“归妹以娣”姐妹一同嫁给了一个丈夫，这是群婚制的遗俗。 这些卦记载了人类婚姻从劫夺婚到对偶婚、从群婚到姊妹共夫的发展过程。为我们研究婚姻变化提供了丰富的资料。 二、《周易》反映了人类的生产活动 《坎》卦九五“坎不盈，祗既平，无咎。”坎是陷阱。这是渔猎时代转到农业时代大量开垦田地来耕种的事。渔猎时代挖了许多陷阱捕兽。到了以农业时代为主的时候，就得逐渐把陷阱填平。爻辞说陷阱没有填满，小山头却锄开了。无咎。说明对耕种没有问题。 《明夷》卦六四“入于左腹，获明夷之心于出门庭。”一出门就找到了制大弓的心木，回到左室开始制作。反映了当时生产工具的水平。《大有》卦九二“大车以载。有攸，无咎”。把农产品一大车一大车地拉回去，这是一片丰收景象。上九“自天佑之。吉。无不利。”古人认为农业丰收是上天的赐福。这是靠天吃饭，相信天命的思想。 除了农业生产外，还记载了畜牧业发展，运输工具是人拉与牛拉的马车。 《周易》写行旅、商旅的很多。商人不避艰险，东南西北，风雨寒暑，在所不计。《需》卦九三“需于泥，致寇至”陷在泥泞里，弄得周身泥，还遇到强盗来抢劫。九五“需于酒食，”旅途中遇到好客的主人，酒肉款待。《随》卦六三“系大夫，失小子。”出事后，大奴隶绑住了，小奴隶跑掉了。上六“拘希之，乃从维之。”抓住战俘，马上用说服或优待来使他们甘心当奴隶。从这里可以看出商人贩卖奴隶，战俘变为奴隶。《旅》卦九四“旅于处，得其斧资，我心不快。”商人在市场做买卖赚了钱，心里不安，怕发生事故。商人有旅馆住而不用住宿人家，用铜币而不用朋贝，说明这时是经济比较发达的时期。 三、《周易》常写到战争 由于古代部落之间互相攻杀，战争就成为重大事情。《师》卦中初六“师出以律。否臧，凶。”行军打仗要有纪律，纪律不好则打败仗。六五“长子帅师，弟子舆尸。”长官指挥作战，副官负责指挥运送伤亡者。上六“大君有命，开国承家。小人勿用。”战争胜利，国君赏功，分封土地。不过没当兵的份。《同人》卦九三“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”武装力量隐蔽在深山密林里，虽然占领了制高点，但也长期不能取胜。初九“同人于门”战前出兵的准备，在王门训告和训练。六三“同人于宗”战前必卜祷于宗庙，受命于祖先。九五“同人先号啕而后笑，大师克相遇。”先头部队被敌人打败，呼号逃跑。主力军及时赶到，顶住敌人，转败为胜，所以后笑。上九“同人于郊”班师致祭。按战前准备，战争情况和战后班师。当时已有相当的军事知识。古人在长期的实战中注意了战争的特点。 四、《周易》还提到品德修养和朴素的科学知识 人类在长期的生活中形成了一定的道德风范。对自然现象也有了初步的认识。这些就体现在中国早期的著作《周易》当中了。履卦九二，“履道坦坦，幽人贞吉。”胸怀坦荡，即使无辜坐牢也不忧愁。上九，“视履，考祥其旋。无吉。”行为审慎，周详而反复的考虑，则能大吉。主张行为纯洁，胸怀坦荡，做事考虑周到，反对急躁冒进。泰卦初九，“拔茅茹，以其彙征，吉。”茅叶似枣，不易辨认，有经验的人按它的种类形状来分辨，一拔则得。九三，“无平不陂，无往不复；艰贞，无咎。勿恤，其孚于食，有福。”平地终会变为斜坡，出外一定要回来。以自然界的变化及行旅来说明事物对立转化的道理。旱灾还有粮吃。由否转泰。否卦也从多方面举例说明了事物对立转化的辩证关系。上九，“倾否，先否，后喜。”干坏事当然不好，但改过自新，最后还可以变好。谦卦初六“谦谦，君子。用涉大川。贞吉。”谦虚是贵族应具备的美德。六二，“鸣谦。贞吉。”善于分辨事理的是非曲直，然后决定是否谦让。九三，“劳谦。君子有终。”勤劳刻苦为前提的谦让。六四，“无不利。伪谦。”以奋勇直前，不怕牺牲为前提的谦让。作者很好的说明了辩证法的道德观念。节卦六三，“不节若，则嗟若。无咎。”不知节俭，日后就不好过。六四，“甘节