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从《失街亭》看阅读经验调动阅读，是一种对经验本能欲望的调动。阅读的过程是阅读者面对新的语言材料在记忆仓库里检索相应的知识、经验并联系重组的过程。学生平时的观察、经验以表象的形式储存于头脑中，教师进行阅读教学时，应引导学生调动表象储备展开联想和想象，才能深刻领会文字内涵，体验情味，有所感悟，即指导学生由语言文字的形式迅速感悟到语言文字的意义——这样的一个过程离不开阅读经验的调动。 于是，读书，读的不仅仅是书，读的是一种自我经验，读的是一种情感。正所谓别人的故事可以有我的感受。 可以断定的是，阅读经验的调动，需要的是一种敏感，正如叶圣陶所说：“要求语感的敏锐，不能单从语言文字上揣摩，而要把生活经验联系到语言文字上去。”因此，我们需要做的是在另外的一个书本世界出发，直抵我们的根本：我们到底生活在一个什么时代，什么样的社会？我们可以有着怎样的一段人生？ 一.敏感，于无疑处置疑 组织学生重读《失街亭》。 《失街亭》里有一个夸夸其谈，死守教条的马谡。之所以说马谡死守教条，是因为他坚信兵法所说：“凭高视下，势如破竹”，结果屯兵于山上，被敌手打了个落花流水。 所谓兵法云云，自然是马谡之经验所在。经验与现实的反差，到底是现实出了差错还是经验或者是兵法本身出了差错？两者根本的悖论点何在？这对于缺失敏感之心的人是容易忽略的。 古人所谓兵法一般是《孙子兵法》的简称。但综观《孙子兵法》全书，找不到“凭高视下，势如破竹”的原话。但《孙子兵法》全书大约在五个地方提到了马谡所说话语的意思。 一处是军型第四：故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也。 一处是军势第五：激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。 一处是行军第九：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高。……凡军好高而恶下。 另两处分别在地形第十以及九地第十一里有所涉及。 仔细分析上面几处有关军势的描述，共同点在于当军队处于进攻状态或者胜利状态之时，才能发挥“凭高视下，势如破竹”之效用，诸葛亮派马谡在于守街亭，而非攻街亭，攻守之势异不辨，当是马谡教条之所在。 至于被马谡所推崇的孙子云“置之死地而后生”，应该也是有特定背景的。西汉韩信当是此谋略的最佳贯彻者。“背水一战”是该教条下的最好案例。 对比韩信以及马谡同样的坚信置之死地而后生结果却不同，可以明确先死后生必须具备的要素：第一必须是绝无退路；第二必须是知己知彼。 韩信兵士，原本是乌合之众，不各自为战，绝无生路可言。而令马谡万万想不到的是被困山上的兵士远没到入死地的地步：除了一战，还有投降的生路。这最大的不同在于所处历史阶段的不同，楚汉相争中的项羽沿袭了更多春秋不义战的习俗，即便是俘虏，大都也难逃被砍头的命运。 韩信作为一代名将，威严已经深入到战士骨髓；马谡则文官出身，且初次带兵独立作战。统帅之人格魅力的差异立判。 由此也可见马谡的只知其一不知其二。只有阅读经验的调动没有实际经验的介入。 于是，正如《孙子兵法》所说：夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。 当然，作为一堂语文阅读课，目的并不在于总结马谡的功过得失，重要的是通过这样的例子让学生明白，阅读读的不仅仅是一个结论，而是整个论证过程。知其然，还要知其所以然——必须用一颗敏感的心，调动自己的全部经验，于无疑处置疑。 二.敏感，于有疑处深疑 还是以《失街亭》为例。读完这篇文章，所有人都会产生这样的疑问：从马谡请缨出战，到最后诸葛亮应许，但诸葛亮似乎心中总还是不放心，甚至是有了不祥的预感，于是做了很多的补救措施，比如分派了高翔、魏延，赵云等人的接应工作。平常所谓用人不疑，疑人不用，诸葛亮明明不放心，为什么还会答应让马谡担当重任呢？ 对于这样的疑问，阅读者在脑中必定会一闪而过，可能寻找到的答案是，街亭这地方实在是太重要了，用诸葛亮的原话就是“街亭虽小，干系甚重”，再就是马谡作战经验不丰富，不放心是必然的。此外大约就是对手司马懿是只老狐狸了。 但马谡的成行，显然还有更深层次的原因。 街亭一仗发生在公元228年，这在三国应该属于中期，但对于蜀国而言，国力虽然大大增强，但将帅之力量却正处于青黄不接之际，关羽，张飞已去，赵云已老，魏延正值当打之年却又长有反骨，不被重用，张苞、关兴尚小，姜维则新加盟不久，忠心尚有待检验。面对街亭重任，诸葛亮心目中没有合适人选是必然的，既然谁都不合适，另一方面则说明谁都有可能，于是，在马谡的极力争取下，孔明的动心是情有可原的。很多人看了这一段文字后，对王平相当赏识，认为单