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谱牒中的常用名词解释 黄祖珩 【谱牒】记述氏族或家族世系的书。 【家谱】又称族谱，记录家族世系和事迹的书，内容记载家族的起源、发展历史，家族成员的身份事迹及相关的各种内容。 【家乘】春秋时晋国史书名《乘》。后因称史籍为史乘。宋黄庭坚有《宜州乙酉家乘》是日记性质。后人撰写家族之史，袭用《家乘》之名，其内容比家谱更广泛、更详尽。如《即墨黄氏家乘》内有明清皇帝诰命，圣旨、敕谕，家族名臣给皇帝奏疏、议，家族贤达传记、墓志、科举、著作目录、诗词文章等。 【玉牒】1、古帝封禅所用文书。2、帝王族谱（以编年体叙帝系而记其历数称玉牒）。3、典册。4、神仙名籍。 【考】①老。②父亲。后只称亡父曰考。《礼·曲礼》:“生曰父……死曰考。” 【妣】①祖母或祖母辈以上的女性祖先。②母亲。《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。”后来只用于亡母。《礼·曲礼》下:“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。” 【谥号、谥】帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。 【昭穆】古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”后来泛指家族的辈分。晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序：“长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。” 【出嗣、嗣】嗣即继承，接续。出嗣：在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。 【承祧】承奉祖庙的祭祀。后亦称嗣子为承祧子。祧：古代称远祖的庙。在封建宗法制度中承继先代，称承祧。 【双承】继承两支的祭祀。 【嗣子、嗣孙】无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称“嗣子”。过继孙辈的，称“嗣孙”。 【乏嗣】缺乏承继人。 【止】一般指已婚无后代（儿子）即去世。 【早卒】早年去世。 【流寓】寄居他乡。 【适辽】至辽宁，泛指到我国东北地区。 【配】元配。初娶的妻子，也称“嫡妻”。继配。元配亡故后，继娶之妻。 【嫡、庶】“嫡”与“庶”相对，“嫡”在封建宗法制度中指正妻；“庶”指妾，又称副室、偏房。 【守节】在封建社会中，妇女在丈夫死后，立志不嫁，直到老死就是守节的行为，这样的妇女称为“节妇”。 【契】古代把合同、总账、案卷、具结都称作契，后单称买卖的文卷为契。 【契约】双方或多方同意订立的条款、文书。 【司厅】即驿丞。明清时，各州县设驿站之地，均设驿丞。掌管驿站中仪仗、车马、迎送之事。 【翰林院】官署名，唐初置翰林，为内廷供奉之官，本以文学备顾问，得参谋议，其时医、卜、伎、术、方士僧道，皆得待诏翰林，非尽文学之士。玄宗开元初始置翰林院，以张九龄、张说、陆坚等掌四方表疏批答、应和文章，号“翰林供奉”，与集贤院学士分司起草诏书及应承皇帝的各种文字。开元二十六年改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内制。宋设翰林学士院，职掌在内朝起草诏旨。此外在内侍省下设翰林院，总天文、书艺、图画、医官四局。明将著作、修史、图书等事务并归翰林院，成为外朝官署。清沿明制，翰林院掌编修国史及草拟制诰等，其长官为掌院学士，满、汉各一人，由大学士、尚书中特派，所属职官有侍读、侍讲、修撰、编修、检讨和庶吉士等，无定员。 【国子监】国子监是中国古代教育体系中的最高学府。国子监设六堂，分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室；国子监设祭酒、司业以及学正、助教、主教、主事、收掌、对读等学官，品秩为从正四品到九品。 【内三院（内翰林）】清官署名，天聪十年，置内国史院、内秘书院、内弘文院，各设大学士一人。内弘文院掌注释历代行事善恶、进讲。合称内三院，康熙九年改为内阁。 【处士】古时称德才兼备而不为官的人士。 【伯仲叔季】兄弟排行。伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。 【封赠】封建时代施恩臣下，实行封赠之制。即将文武官员的官爵、有关名号授予其曾祖父母、祖父母、父母三代及本人妻室的制度。存者称“封”，殁者称“赠”。一品高官可封赠曾祖父母、祖父母、父母三代，连同妻室共四代。以下有两代、一代，品位低流官只封赠妻室而不追及上代。 【诰命】在明清之际，对文武官员及其先代、妻室授予爵位、名号时，皇帝命令有“诰命”与“敕命”之分。五品(含五品)以上授诰命，而针对官员本身的叫“诰授”，针对曾祖父母、祖父母、父母及妻时，存者叫“诰封”，殁者叫“诰赠”；六品以下授敕命，称“敕授”、“敕封”、“敕赠”。 【例授】循例授官。清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授予本人者为“例授”；因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为“例封”，其殁者为“例赠”。 【貤封】清制，官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长(远祖、伯叔或外祖父母等)称为“貤封”、“貤赠”。 【议叙】清制，吏部考核官吏后，对成绩优良者加级或