孝道：中国传统法律的核心价值 - 法学研究.pdf

　　孝道：中国传统法律的核心价值 龙 大 轩  内容提要：孝道乃数千年中国文化之精华，对传统法律制度影响至深。孝道与法律 之融合，始自上古三代，经秦汉以来的努力，到唐朝终于定型为一套完整的孝道法 律体系。法律制定以孝道为指导，厘定 “利亲”、“善事”、“慎终”三个层次，并 设计出惩治不孝犯罪的周密刑罚体系。法律运行以维护孝道为宗旨，出现 “存留养 亲”、“宽容复仇”等各种屈法以伸伦理的制度和惯例。孝道遂成为传统立法与司 法的核心价值，形成独特而又一以贯之的孝道法文化，对古代社会的秩序构建和人 性磨砺发挥了至关重要的作用，直至清末法制改革方始解体。今日建构和谐社会， 若能对其进行创造性转化，于弘扬中华民族优秀传统文化、推进法制建设必大有 裨助。 关键词：孝道　传统法律　孝道法文化 　　中国古代社会乃宗法伦理社会。在依此构建的秩序体制中，伦理与法律往往难以际分。 “宗法家族伦理与法律规范之间不存在严格的界限。宗法伦理是法的价值标准、法的渊源， 〔１〕 也是罪与非罪、罚与不罚，以及罪与罚的轻重缓急的衡器。” 由此滋生出伦理法文化。 　　在所有社会伦理关系中，君臣、父子这两伦，被视为人际伦常之大端，其与法律的关 系更是剪不断、理还乱。君臣秩序系于忠义，为政治统治所必需；父子伦理存于孝义，亦 为法律规制所依赖。故历代统治者莫不将 “忠”、“孝”这两种伦理观念视为长治久安之根 〔２〕 基，在公开标榜忠道的同时， 更是大力宣扬孝道。因为父母与子女之间，有着天然的血 缘亲情，这种宣传容易得到民众的自发认同，同时还能达到 “移孝作忠”的目的。故自汉 西南政法大学教授。 本文系国家社科基金重点项目 “重新认识中华法系”（批准号：１３ＡＦＸ００３）阶段性成果，且得到中央财政支持地 方高校发展专项资金 “法文化研究传播协同创新团队”建设项目支持。 〔１〕 俞荣根：《儒家法思想通论》，广西人民出版社 １９９８年版，第 １５２页。 〔２〕 东汉经学家马融 （７９－１６６）撰 《忠经》十八章，标志着春秋时期所产生的忠德观念得以系统化，这对后世 忠德观念的进一步发展产生了深远影响。 ·１７６· 孝道：中国传统法律的核心价值 〔３〕 迄清，统治者无不宣称 “以孝治天下”。 由是之故，孝道不仅为历代所尊崇，而且与法 律制度紧密结合，成为中国传统法律的核心价值。 一、孝道与法律结合的演进轨迹 〔４〕 　　 “传统法制中受孝道的影响非常之大，表现为孝与法的有机融合。” 从某种意义上 讲，中国法律史即孝道精神与法律制度彼此融合的历史。自上古三代而始，孝道便具有崇 高的法律地位。汉魏以降，随着法律儒家化进程的推进，孝道伦理纷纷转化进入法律制度 之中，形成一套完整的孝道法律规范体系，至唐代基本定型，呈现出一种独特而又一脉相 承的孝道法文化现象。后历宋、元、明、清，虽略有损益，然大体上相沿不改。清末法制 改革以来，西法东渐，孝道伦理逐渐退出法制领域。综而论之，孝道实为中国传统法律之 核心价值，传统法律亦成长于孝道精神的熏染之下。 　　 （一）先秦时代：孝道融入法律的开端 　　夏商周三代以礼为法，孝道为其统率。经历因袭损益，遂渐而形成一套几乎涵盖所有 社会领域的制度规范体系，即周礼。以礼制为行为准则，以刑制为保障措施，违礼则入刑， 用强制性刑罚辅弼礼制之权威。在三代 “礼—刑”体制中，孝道得到了极大的尊崇与维护。 〔５〕 据记载，夏后氏之时，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。 及至殷商，“刑三百，罪莫 重于不孝”。〔６〕 　　秉受夏商孝道法文化，周政权自始便极为重视用法律手段彰显孝道。周初纲领性法律