导论：语言逻辑与主体位置──先从子安宣邦与杭席耶谈起起点之一 .pdf

劉紀蕙 2008.9.18 導論：語言邏輯與主體位置 ──先從子安宣邦與杭席耶談起 起點之一：有關語言與東亞問題──以子安宣邦的觀點為例 為什麼我們對子安宣邦感興趣而要討論他？在當代的思想史中，子安宣 邦提出了什麼重要的問題？透過他所提出的思考與知識的挑戰，我們希望面對 的，是什麼問題？ 琉球學者上里賢一的好奇是有意思的：台灣被日本殖民地支配長達 50 年，解放後至今超過 6 0 年，擁有此一歷史背景的台灣研究者，究竟是對子安教 授研究中的什麼論點感興趣呢？1 原本是殖民者但是又對殖民地報以同情之學者的觀點，是吸引我們的原 因之一嗎? 或者，子安宣邦對於日本現代性以及國家主義的犀利批判，是我們 以後殖民歷史位置抒發對於日本帝國抗議的管道嗎？又或者，子安宣邦對於日 本思想史以及東亞儒學的研究，是我們進一步靠近與鞏固東亞與儒學的快速道 路與墊腳石嗎？ 這些面向或許吸引了部分的台灣研究者，但是，卻並不是我們的關注或 是興趣。 我們注意子安宣邦的原因，是他長年以來持續而深刻的知識工作，以及 此工作所透露的思想力度與啟發。子安宣邦多年來對於日本近代思想史的知識 考掘學，從日本近代倫理概念的詮釋模式，昭和時期日本知識份子與時代氛圍 的同構，「種」的邏輯與國家民俗學、國語、支那學的建立，世界秩序之下的東 洋概念與東亞儒學復興，死的哲學與浪漫戰爭美學的擴散：子安宣邦指出，知 識份子的自我反省認識與時代脈絡的共謀，往往透露出思想實體化的視角侷 限，逐漸朝向帝國擴張而不自知。 從子安宣邦的研究中，我們一再看到他努力指出，現代觀念中習以為常 1 上里賢一，見本刊子安宣邦專輯，頁 1 而不以為意的概念，例如國語，看來自然，其實是虛構的概念；所謂顯現日常 視角與平民生活的民俗學，其實是抽象而被詩意化的概念，隱藏著擴張而排外 的國家敘事；至於東洋的概念，更是在被組織的世界史與世界文明秩序之下的 虛構產物，受到了一系列從黑格爾、岡倉天心、福澤諭吉、脫亞論與文明論的 話語影響而逐漸構成，並導向了大東亞共榮圈的概念。子安宣邦一次又一次地 尖銳的揭露知識內部隱藏的形上學暴力，日本近代擴張式帝國視角的盲點，以 及話語中雙重性的吊詭。 這些解構式的思考模式，看來與子安宣邦從六零年代與法國同步的日本 學運世代以來便熟悉的德希達與傅柯有相當的親近性。但是，令我們重視的 是，子安宣邦的論點與長期的工作完全建立於他對於日本思想史的掌握，以及 他對於話語模式的敏銳分析。一個關鍵概念在於日本思想中何時出現將人類的 存在放置於社會性與語言結構之中的論述模式。子安宣邦認為，在日本思想史 中，江戶時代的荻生徂萊是首度有系統地揭露了人類存在的外在視點，並引入 了語言衝突的思想家。徂萊建立了人類是社會性存在的論點，說明作為人類外 在理論系統的語言如何提供了外在規範的具體條件與方案。所謂「禮樂刑政」， 便是制訂人類共同體以及共同生活習慣（habitus ）的模式；「先王之道」則是人 類文化與政治共同體的製作者，先王或是聖人並不是「人類內在極致的理想」， 而是「人類社會性視點所關注的人類共同體之外在原點」。先王之道是對人類共 同體的教導，而共同生活習慣的身體教化，便透過禮樂而完成。2 我們注意到，子安宣邦將語言視為被歷史化的外在規範，這個歷史化的 語言具有特定的概念結構與視角，使歷史主體與話語實踐自發地依循此結構與 視角進行，選擇並累積同質性的概念，而作為自我的證明。因此，子安宣邦要 檢視此內部視角的封閉性以及自我同一性，並揭露此內部循環的語言邏輯如何 預設排除的原則。 子安宣邦說， 「鬼神棲息何處？鬼神棲息在人類的語言之中，人類的建築 物正是鬼神棲息之所。」3語言是人類棲居之處。人類的價值、信仰、人倫關 係、行為尺度與準繩、祭拜的祖先或是鬼神，都是由語言所建立的，而從屬於 2 子安宣邦：＜作為事件的徂萊學──思想史方法的再思考＞，《東亞儒學：批判與方法》，陳瑋 芬等譯，台北：喜馬拉雅基金會，20