孝道的本义及其在当代农村的境遇与弘扬 - 山东社会科学.pdf

２０１２年第１０期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．１０ 　总第２０６期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２０６ 孝道的本义及其在当代农村的境遇与弘扬 李振堂 （黄淮学院，河南驻马店　４６３０００） ［摘要］　孝道传统在解决农村养老问题中具有重要的现代价值，在当代孝道教育中既 要克服传统孝道的消极内容，又要汲取传统孝道的精华，根据我国当代农村的现状，通过建立 新的孝道规范、健全法制、充分借助舆论宣传的导向作用、进一步加强青少年孝道教育等途 径，使孝道在新农村建设中得以弘扬。 ［关键词］　孝道；农村；家庭养老；道德建设 ［中图分类号］Ｂ８２３　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１２］１０－０１５８－０３ 　　“孝”是构建于血缘关系上的晚辈对长辈的一种特殊的情感，是中国人的一种突出文化表现，它长久存 在于中国社会之中。在家庭生活中，对老年人的敬养是中国孝道文化的重要内涵，也是“孝”的核心价值。 在当代中国农村家庭生活中，敬养老年人是解决好农民养老问题，构建和谐家庭、和谐社会的一个重要前提。 本文拟从当代农村家庭养老的角度，对孝道的本义和现代境遇及“新孝道”的弘扬进行探讨。 一 据记载，我国孝文化最早起源于原始社会末期，在先秦时期形成孝道理论，在西汉时期被政治化，在南北 朝时期孝道出现异化现象，唐代之后出现了“移孝于忠”的极端化现象。总的来说，传统孝道是一个综合概 念，内容比较丰富，涉及面也广，既有其特定文化理念，又有孝道制度和礼仪。从历史上看，孝道经过历代统 治者特别是儒家文人学者的诠释修改，逐渐演变成一个极为复杂的思想理论体系。作为中华民族传统文化 的重要组成部分，传统孝道既有精华，也存在糟粕，因此，我们应对之加以甄别和取舍。 （一）传统孝道中的思想精华 首先，从造字结构上看，甲骨文中的“孝”字的上半部分意为一个老人，弯腰佝背，手扶拐杖，给人一种老 态龙钟的印象，而下半部分意为一个子辈，呈双手向上伸出，托着老人，作出服侍的样子。从古人造字的用意 看，孝意味着当父母年老体衰、丧失劳动能力时，子女就要有义务赡养双亲。因此，在传统孝道中，孝的本义 就是返本报恩，“养亲”、“尊亲”。“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则 致其严，五者备矣，然后能事亲。”（《孝经》）这段话就是对孝的生动解释：长辈在世时，晚辈要心存爱敬，尽其 所能赡养他们，不仅满足其物质上的需要，还要尽可能满足其精神方面的需要；长辈去世后，晚辈要按照 “孝”礼的规定安葬并祭奠长辈，这不仅是对在世父母“孝”的延伸与扩大，更重的是表达出了晚辈对已故长 辈的敬重与感念。其次，在中国传统文化中，传统孝道不仅要求子女对父母要尽赡养义务，而且还要求子女 能够立德、立言、立功，从而达到“扬名声、显父母、光于前、裕于后”的目的。因此，《孝经 ·开宗明义》篇说： “立身，行道、扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这可以看做是传统孝道对子女在家庭伦理范围内的最高要 求。今天，当我们从“孝道”主张人要在社会上建功立业，为社会作贡献时，传统孝道的“立德、立言、立功”这 一层涵义仍然具有很强的现实意义。 　收稿日期：２０１２－０８－１２ 　作者简介：李振堂，黄淮学院社科系副教授，主要研究方向：政治思想教育。 　基金项目：本文是２０１２年河南省政府招标课题“新生代农民工闲暇生活研究”（课题编号：２０１２Ｂ４０７）的研究成果。 １５８ （二）传统孝道中的糟粕 首先，忠孝合一。“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无 勇，非孝也。”（《祭义》）“忠”、“孝”本是两个不同范畴，“忠”为公德，“孝”为私德，但出于强化统治的需要， 汉代以后的统治者通过诸多手段使孝政治化，极力把“孝”和“忠”混同，将其渗透到社会生活的各个领域，要 求被统治者以“孝”的心态，即感恩尊崇的心态对待统治者，把本来规范家庭关系的伦理范畴的孝道，变成了 国家的政治哲学，将非家庭伦理关系的利益关系说成是父子兄弟的人伦关系，甚至标榜“以孝治天下”，这就 从根本上扭曲了孝道的