第二十二讲 中西体用：中国思想遭遇“船坚炮利”.ppt

2012年秋季 《中国社会思想史》 第二十二讲 天崩地裂：中国思想遭遇“坚船利炮” 孙 藜 本讲主旨 “近代社会”的开端与社会思想的转向 龚自珍：吁求“自改革”思潮； 魏源：“师夷长技以制夷” 洋务运动的兴起及其背后的观念 所谓中国思想的“天崩地裂” 以时间、空间观念为代表的传统思想的转型； 知识体系的转化 1. 大众文化中的“清史” 清前中期思想界的一般情势 清兵入关后，清廷对汉人知识分子采取文化专制主义的高压政策。“文字狱” 环境制约学术： 不敢过问政治，不敢以天下兴亡为己任。 乾嘉考据之学： 学问钻入故纸堆，博雅考订，繁琐无宗。 两个方面认识：学术与政治； 文字狱文化钳制政策 禁止学者设立书院，纠众结社； 科举考试必须以宋儒朱熹的诠释范本作为标准答案； 康熙朝：“明史案”、“南山案”； 雍正朝：江西主考官（礼部侍郎查嗣庭）“维民所止” 乾隆朝：蔡显《闲闲录》“夺朱非正色，异种尽称王”；（红牡丹与紫牡丹） 依《清代文字狱档》记载，从乾隆六年（1741）至五十三年（1788）四十七年中，即有文字狱五十三起，遍及全国各地。 社会重心的失横 传统社会结构“士农工商”中，“士”阶层是四民之“首” 清前中期时代，士风低靡，道德衰微。儒生阶层已经不足以构成道德表率、社会中坚—— “今之士不外三等，上者为诗文，次者取科举，下者营货财。为诗文者，猎古人之辞华，而学圣希贤无其志。取科举者，志一身之宝贵，而尊主庇民，建立功业无其心。至若营货财，则轻者兼商，重者兼吏，甚者导争讼、事欺诈，挟制官府，武断乡曲，民之畏之，若虎狼毒蛰，历观史传以来，士习之衰，未有甚于今日者。” ——桐城派古文家管同之语，p.349 龚自珍与“经世致用”之学再兴 号定庵，杭州人 著名汉学家段玉裁外孙；而段是戴震的著名弟子； 鸦片战争前二三十年，风靡一时的乾嘉学派由盛转衰。 （1796年白莲教起义；1813年天理教起义） 因应社会情势，经世致用之学兴起 龚自珍的吁求:帝国“自改革” （回顾“经世致用”之学：宋末、明末、以至清末。顾炎武等人）： 清代前中期的主要代表人物： 龚自珍、魏源、林则徐、包世臣等人。 龚自珍的敏感：“万马齐（口+音）究可悲” “山中之民有大音声起，天地为之钟鼓，神人为之波涛矣” “近数十年，士大夫诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事，其风气实定公（龚自珍）开之”：说时是鸦片战争后。 思想的基础：公羊学 著名作品：《乙丙之际著议》《西域置行省议》。 龚自珍倡导“通经致用”，开了晚清一代“议政”风气；——梁启超曾有言：若受电然。 其知识理据： 春秋公羊家：何休（东汉）《公羊解诂》； 清代中叶后，常州人庄存与，后有刘逢禄；龚自珍、魏源都师从刘逢禄。 古文经学、今文经学派。 常州学派是今文经学派；六朝后衰落； 龚自珍的社会批判（历史观） 根据春秋三世说，“据乱世”、“升平世”、“太平世”，诊断当时社会已经处于“昏时”；（早时、午时、昏时） 说法来源： 董仲舒：分春秋时代（前722－前481年）为三世： 孔子所见世；所闻世；所传闻世。 何休（东汉后期）：衰乱世、升平世、太平世 《礼记》中《 礼运》篇：乱世、小康、大同。 龚自珍的“自改革” 变易历史观下的改革要求：“自然之势” “天道十年而小变，百年而大变”；“人事亦然” “自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易”。 “穷则变，变则通，通则久。”p.328 “与其赠来者以劲改革，孰若自改革”。——一语成谶。 经世致用学派：开始突破古老的历史变易观。这种突破到19世纪末期接续上了西方进化论思想。 “自改革”之路径 根源在于：官僚集团和政治体制（包括科举制度） “自乾隆末年以来，官吏士民，狼艰狈蹶……自京师始，概乎四方，……各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇问年岁？” ——《西域置行省议》 士人：“士不知耻，为国之大耻”。 以礼待士；养士之廉。 重新重视汉唐之风：“硕儒兴起”，“内外官吏，皆忘其身家以相为谋，则君民上下之交，何事不成？何废不举？” ——p.326 “士风”之外的路径 还是封建/贫富/宗法/——解决土地问题；风习问题。 提示：在近代的门槛上，尽管龚自珍已经提出相当尖锐的批判，但限于其知识来源，所提出的路径也不过是重复已经重复过很多遍的东西而已。 这就是“药方只贩古时丹”。 也体现出知识社会学的一个重要主题：知识本身的偏向 时间和空间的偏向； 龚自珍或许是传统知识框架下吁求变法的最后一位敏感士人 2。被称为“文化巨匠”的魏源 其人：湖南邵阳人； 嘉庆末年与龚自珍同向刘逢禄学公羊学，时人并称“龚魏” 《