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孫子 · 老子 · 韓非子 孫子 · 老子 · 韓非子 【唐】王真：老子五千之言，未尝有一章不属意于兵也。 《老子·六十九章》 用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 孫子 · 老子 · 韓非子 苏辙：《老子》几用于智也，与管仲、孙武何异？ 王夫之《宋论》 ：言兵者师之，持机械变诈以徼幸之祖也。 “君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。” 孫子 · 老子 · 韓非子 《老子》：政治哲学理论。 韩非子：权谋策略。 《史记》 :申韩源于老庄,而老子深远矣。 孙、老、韩—— 《孙子兵法》 一、孙子其人其书 “自剥林木而来，何日而无战？大昊之难，七十战而后济；黄帝之难，五十二战而后济；少昊之难，四十八战而后济；昆吾之战，五十战而后济。” 《孙子兵法》：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” 一、孙子其人其书 姜太公：牧野之战。 《孙子兵法》：我国最早的一部兵书是，也是世界上最早的兵书。 孙子： 公元前551-公元前479，名武，齐国人，后世称其为“兵圣”。 柏举之战。 一、孙子其人其书 《史记》 以兵法见于阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。 一、孙子其人其书 令之曰：“汝知而心与左右背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人曰：“诺。”约束既布，乃设斧钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左右队长。 一、孙子其人其书 吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇，趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味。愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长。于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中绳墨，无敢出声。 一、孙子其人其书 于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。 二、《孙子兵法》中的军事辩证法思想 《孙子兵法》军事辨证思维的根本特征： （1） 主可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。 明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情也。 二、《孙子兵法》中的军事辩证法思想 （2） 知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。 “知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可以击，而不知吾卒之不可击，胜之半也；知敌之可以击，知吾卒之可击，而不知地形之不可以战，胜之半也。” 二、《孙子兵法》中的军事辩证法思想 “知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。” “兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。” 二、《孙子兵法》中的军事辩证法思想 （3） “敌近而静者，持其险也。远而挑战者，欲人之进也。” “众树动者，来也；众草多障者，疑也。鸟起者，伏也；兽骇者，覆也。” “尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也。” 二、《孙子兵法》中的军事辩证法思想 辞卑而益备者，进也。辞强而进驱者，退也。无约而请和者，谋也。奔走而陈兵车者，期也。半进半退者，诱也。 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用。近而示之远，远而示之近。 二、《孙子兵法》中的军事辩证法思想 （4） “善战者，致人而不致于人。” “投之亡地而后存，陷之死地而后生。夫众陷于害，然后能为胜败。” 不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。 二、《孙子兵法》中的军事辩证法思想 善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待