《师说》--上课课件.pptVIP

韩 愈; 中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》 ; 韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。 ;唐代很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。;“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。;愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医; 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;　　生在我之前（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟从（他）把他当做老师；生在我之后（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我跟从（他）也把他当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 ;1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？ ;思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？; 研读 第二自然段;;简答：本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？;　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ;思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？;　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ ;思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ ; 研读 第三自然段;　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ;思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？; 研读 第四自然段;　　李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六艺经传都能普遍学习，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习之道，所以写这篇《师说》来赠给他。 ;思考题;全文结构梳理;1、对比论证; 3、引用论证; 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。; 本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。; 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” ;知识点归纳; 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。 ;古今异义字;词类活用;文言句式;一词多义;课文中出现２６次，它的含义和用法如下：;2、作动词，有三种情况;1、择师而教之 （指代人或事物，相当于“他”“他们”） 2、郯子之徒 3、巫医乐师百工之人 （连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）;1、古之学者 （放在定语与中心词之间，相当于“的”） 2、师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义） 3、句读之不知 （宾语前置的标志） 4、六艺经传，皆通习之 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） ;1